說到文同，大家都會想到什么呢?下面知秀網(wǎng)小編為各位介紹一下相關(guān)的歷史事跡。

文同，北宋詩人、畫家，又稱與可，治蜀太守文翁的后人，人稱石室先生，自號笑笑先生。

文同一生最大的貢獻(xiàn)便是“畫竹”，他自創(chuàng)“湖州竹派”使中國歷史上有了第一位以畫竹為主的畫家，對后來的鄭板橋影響深遠(yuǎn)。然而，很少人知道，他還是蘇東坡的表哥，也是當(dāng)時“詩文書畫”全能的文豪，東坡曾有評價：詩一，楚辭二，草書三，畫四。可惜的是，文同身后百年，詩名卻漸漸被畫名所淹，以至今日，世人再說文同，卻只道他的竹，很少談及他的詩文。

再看文同一生，他出身寒微，中年入仕，他的詩歌創(chuàng)作與其官宦生涯密不可分，國家政治滲透到他生活和創(chuàng)作的方方面面。文同愛竹，一生清廉為政，高風(fēng)亮節(jié)，卻沒有“咬定青山不放松”的青竹精神，在政治上，文同更多的是表現(xiàn)出中庸平和的態(tài)度，他的思想意識呈現(xiàn)出儒佛道互補(bǔ)的矛盾結(jié)構(gòu)。他積極地入世，汲汲于建功立業(yè);又消極地避世，淡泊功名利祿，仕與隱的矛盾表現(xiàn)得如此突出，或許，這與當(dāng)時儒釋道“三教”并隆的時代特點(diǎn)不無關(guān)聯(lián)。

文翁之后，書香門第

前文提到，文同是文翁后人，那么文翁是何許人也?

漢景帝末年，文翁為蜀郡守，舉賢能、修水利，政績卓著，特別是在教育上尤為突出，對開化蜀地有著不可磨滅的貢獻(xiàn)?！拔奈倘问袷貢r，大興辦學(xué)之風(fēng)”?！拔涞哿钐煜驴W(xué)校者,自文翁為之始”。

雖然遠(yuǎn)祖身世顯赫，但到文同的祖輩和父輩，可能僅算得上下層地主階級。1018年，文同出身于梓州農(nóng)村，彼時家境已經(jīng)寒微，他自己曾說“本是鋤犁人，強(qiáng)為替組客?！?/p>

即使如此，后來的士大夫都極為推崇文同的出身。蘇轍在《祭文與可學(xué)士文》中說“漢蜀太守，石室之孫。散居梓撞，耕稼隱淪。是生高人，文如西京。”文同的同年老友、資政殿學(xué)士范百祿在《文公墓志銘》說“其先文翁，廬江人，為蜀守，子孫因家焉。至立，徙巴之臨江，學(xué)誰周，門人推為顏?zhàn)?。其后又徙梓州永泰之新興鄉(xiāng)，曾祖彥明，祖廷蘊(yùn)，考昌翰，皆儒服不仕?！敝靼彩凇端臀呐c可學(xué)士悴鄧州》的開篇即寫道“文翁出治蜀,蜀士始文章”。

可見，文家雖然不是高門顯宦，卻是世代書香門第?！霸鎻┟?，祖廷蘊(yùn)，考昌翰，皆儒服不仕”就是很好的佐證。

這樣的門第,這樣的家庭,使得文同從小就受到良好的教育和熏陶，從小便表現(xiàn)出卓爾不群的特點(diǎn)：公幼志于學(xué)，不群，鄉(xiāng)人異之。

文同十幾歲時便博覽群書：經(jīng)史子集，無所不究，未冠能文。

才情初顯，豪氣沖天

1046年，28歲的文同在在梓州應(yīng)舉得鄉(xiāng)試第一名，一時間，在當(dāng)?shù)孛暣笤?，寫下一首《太無觀題壁》：

三十窮男子，其勢膽氣存。鴻毛在鄉(xiāng)里，驥足本乾坤。周孔為逢揖，柯雄自吐吞。平生所懷抱，應(yīng)共帝王論。

不到三十的文同，書生意氣，滿心豪氣，讀罷此詩，只覺得一股矯健豪邁的颯爽之氣迎面而來，甚至有一種目空一切的浮躁。

但是，結(jié)合文同的家族，從他所受的家庭教育和影響這樣的角度來理解和品評這首詩，又覺得他的傲氣是可以被接受的。沿襲自祖上的那樣一種報(bào)效君王、兼濟(jì)蒼生的世代儒家的進(jìn)取精神，文同勤苦自勉，積極上進(jìn)。從十三歲時的“謹(jǐn)奉教”到而今三十歲才嶄露頭角，鋒芒初露。作者奪魁之后的那樣一種光耀門媚的狂喜，我們應(yīng)該能夠理解。

而立入仕，中庸為政

1049年，年過三十的文同一舉中進(jìn)，位列第五，隨后進(jìn)入仕途。

文同一生絕大多數(shù)時間在州郡任地方官，曾先后擔(dān)任過鄧州軍事判官、靜難軍節(jié)度判官、鄧州通判、漢州通判,知普州、知陵州、知興元府、知洋州。他懷著“上堅(jiān)報(bào)國之心，下固立身之節(jié)”的政治態(tài)度“竭己思慮，求民隱微”、“均稅賦，簡搖役，扶循良，明冤獄”,在地方上推行仁政，所到之處皆有政績。

當(dāng)時在同個朝堂下共事各位士大夫?qū)ξ耐瑸楣僭u價甚高，王安石稱他是“循吏”，蘇軾說他“守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名?！碧K轍說他“忠信篤實(shí)，廉而不判，柔而不屈?！彼抉R光說他“襟韻游處之狀高遠(yuǎn)瀟灑，如晴云秋月，塵埃所不能到?！壁w林說他“立言作諸蔑,勵世亦自規(guī)?！狈栋俚摽偨Y(jié)文同一生的政治生涯說“公資廉方，居家不問資產(chǎn)，所至尤恤民事。民有不便，如己納之阱中，必出之而后己?！?/p>

因?yàn)槎嗵幹菘h，加之出身貧寒，使他對于民間疾苦，有著深切的體會，期間更是創(chuàng)作了不少以農(nóng)家生活為題材的詩作：

野老扶白頭，耕墾事由壟。豈無兒與孫，凍餒實(shí)我恐。地產(chǎn)只數(shù)出，財(cái)用知幾種。食肉與衣帛，賢者何言冗。——《野老》

這樣一首平實(shí)的，談不上什么藝術(shù)加工的詩，卻足以心靈。一邊是衣不蔽體食不裹腹，還被迫從事生產(chǎn)勞動一邊是錦衣玉食養(yǎng)尊處優(yōu),還貪得無厭。文同同情農(nóng)民的貧苦和悲慘命運(yùn)的詩歌為數(shù)不多，但因?yàn)樗錾硐聦由鐣瑢r(nóng)民的生活比較熟悉，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較關(guān)懷，所以寫出了這樣力透紙背的好詩。

作為一個“鋤犁”人，作為一個“釋來去鄉(xiāng)縣川絲”的農(nóng)家子弟，文同十分關(guān)心農(nóng)民，關(guān)心農(nóng)事。他的思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作，往往出自于農(nóng)村題材，一首《咎公溉》應(yīng)是他不可多得的敘事詩：

晚泊咎公溉，船頭余落暉。攜家上岸行，愛此風(fēng)滿衣。村巷何蕭條，回顧煙火稀。問之曰去歲，此地遭兇饑。斯民半逃亡，在者生計(jì)微。請看林木下，墻屋皆空圍。好田無人耕，惟有荊棘肥。至今深夜中，鬼火流清輝。眾稚聞此語，競走來相依。錯莫驚且哭，牽挽求速歸。

除了關(guān)心民間疾苦，他也關(guān)心時事政治，這與他入朝堂為官的經(jīng)歷息息相關(guān)，他幾次在朝為官，先后任判尚書職方兼編校史館書籍、秘閣校理、知太常禮院兼編修大宗正司條貫、判登聞鼓院等。在其位，謀其政，文同對于仕途，有著自己的底線和操守，但同時，在政治立場上，又顯得有些中庸，大有明哲保身的意識，最具代表性的是《寄題杭州通判胡學(xué)士官居詩四首·方庵》一詩：

眾人庵盡圓，君庵獨(dú)云方。君雖樂其中，無乃太異常。勸君劉其角，使稱著月床。自然制度穩(wěn)，名號亦可詳。東西南北不足辨，左右前后誰能防?愿君見聽便如此，鼠蝎四面人恐傷。

“胡學(xué)士”即蘇軾，此詩表面上詠物，其實(shí)通篇都是在表明處世原則和政治態(tài)度，是在規(guī)勸蘇軾，不要鋒芒畢露，要警惕小人暗算。文同不僅自己把這作為立身處世的基本原則，還多次以此勸戒好友蘇軾和蘇轍。

又比如，文同在《依韻和子瞻游孤山二首》一詩中勸告蘇軾說“平生美志自償足，休問滿眼生曹蒲?！庇衷凇蹲诱皯蜃佑梢理嵎詈汀芬辉娭懈嬲]蘇轍說“千鈞一羽不須校，女子小人知重輕?！?/p>

因?yàn)楸Фㄟ@樣一種政治態(tài)度，文同的詩盡管與政治相關(guān)的不少，但往往是點(diǎn)到即止，殊少評議，譏刺則更是鳳毛麟角。他的政治詩，往往只流露一種閑適的、無關(guān)痛癢的政治情懷。如“聞多新得策，事少早休衙。”“職事凡少休，余復(fù)不經(jīng)眼?！钡取?/p>

由此看來，文同在為仕上，既有報(bào)國之志，又有避禍之心，仕與隱的矛盾顯得尤為突出。

自成畫派，墨竹先鋒

文同的故鄉(xiāng)在四川，川蜀之地的竹子尤為特別，簇簇叢叢，葉闊竿長，不見結(jié)頂，遮天蔽日，生長之勢用兇猛形容亦不為過。文同曾在故鄉(xiāng)建“墨君堂”，并自比王子猷的居室。墨君就是墨竹，文同“嗜竹種復(fù)畫”，以“墨君”名其室。

文同愛竹，他對于竹的喜愛和熟悉簡直到了癡狂的程度，與其時代也喜竹的文士，或者那些擅長畫墨竹的畫家都難以與之匹敵。蘇軾曾言“與可所至，詩在口，竹在手”，“朝與竹乎為游，莫與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰”，他與竹為友，日日俯仰林中之煙云，呼吸吐納間，竹的操挺之姿、虛懷之德都潛化進(jìn)他的心里。自然與人心相契，竹與文同“物我無間”。文同稱竹為君，見竹即如見其人，種竹、詠竹、畫竹、游于竹林之間，以竹命名自己的住處，取之為食，恨不得晚上抱著竹子睡覺。以竹為伴者多是仰慕其君子一般的性情，蘇軾就說“與可之為人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名，與為不義，雖祿之千乘不顧也”。

此時，在文人的普遍意識中，竹與君子的關(guān)系比唐人“比德于竹”又更近了一步。

北宋院畫盛行，文同則屬于文人畫派。

文同畫墨竹在寫生上功夫至大，“于谷構(gòu)亭其上，為朝夕游處之地”，以至“疑風(fēng)可動，不筍而成”的逼真效果。文同的《墨竹圖》工筆帶寫，法度嚴(yán)謹(jǐn)。米芾所言以墨深為面，淡為背，自與可始也。雖是以墨寫竹，竹的干、枝、葉主次分明、層次清晰，葉繁而不亂。有些竹葉分濃、淡兩種墨色層層渲染。有些又用“撇出法”，線不閉合，微露筆痕，這種畫法其實(shí)形似極矣!

可惜的是，文同的墨竹作品，早在元代就已鮮見，且真?zhèn)坞y辨。歷經(jīng)近千年，今天公認(rèn)為他傳世墨竹真跡的是收藏于臺北故宮博物院的一幅《墨竹圖》。

文同在墨竹史上的影響力，也和蘇軾的贊頌推動關(guān)系極大。

“寧可食無肉，不可居無竹”，這既是蘇東坡的自譽(yù)，也是評點(diǎn)文同的話，“胸有成竹”這個成語則典出文蘇。

有一學(xué)者曾論：蘇軾的墨竹得益于文同，但文同的墨竹亦離不開蘇軾的褒揚(yáng)。而蘇軾在推廣文同墨竹的同時，實(shí)際上是傳播了自己的思想。在后世人心中，蘇軾幾乎成為和陶淵明相類似的抽象的文人偶像，所謂文同墨竹對后世的影響，很大一部分體現(xiàn)的是蘇軾的思想。但是由于蘇軾墨竹源自文同，后人畫竹即使實(shí)際上受到蘇軾的影響，卻常被認(rèn)為是師法文同。這個論述很是恰當(dāng)。后世畫家有的甚至沒有見過文蘇作品，但仍在畫上自題仿湖州、學(xué)東坡。因此，相較于繪畫實(shí)技，他們傳承更多的是文蘇的思想精神。

病逝陳州，魂歸故里

1079年 ，文同授命赴湖州途中病卒于陳州。

第二年，文同靈柩西歸，最后葬于故里，文同稍顯平靜的一生劃上了句號。

蘇軾聽到文同去世，悲痛欲絕，連哭三天：

氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣……夢相從而驚覺，滿茵席之濡淚。

縱觀文同一生，雖在政治上沒有波瀾壯闊的起伏，在文學(xué)上亦無傳世的名篇，其書法作品更是早已失傳，留給我們的也僅有《丹淵集》四十卷，拾遺二卷，以及墨竹四幅。

但是，斯人已逝，精神不死，文同的一生有很多地方可圈可點(diǎn)，可歌可泣。

他為官一方，胸懷正氣、恪盡職守、鞠躬盡瘁、兩袖清風(fēng)，口碑極高。時至今日，多地紀(jì)念文同、倡導(dǎo)文同文化、弘揚(yáng)文同正氣之舉。

他書畫雙馨，詩文兼善，成就非凡，蘇軾、司馬光、米芾等人對他尤為敬重。

他一生清廉，高風(fēng)亮節(jié)，蘇東坡曾說他：料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。