“好人”與“壞人”，似乎是我們?cè)u(píng)判一個(gè)人最基本的劃分了，在中國(guó)尤其是這樣，2000多年儒家文化的浸染讓中國(guó)人在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)人的道德品行，并以此來評(píng)判人的好與壞。

“仁義禮信智忠孝節(jié)悌”，這些成為了對(duì)人的評(píng)判準(zhǔn)則，但是與一般人不同的是，歷代的皇帝似乎都并不在這個(gè)規(guī)范之內(nèi)，或者換句話說，皇帝的好壞從來就不是以道德水平的高低來評(píng)價(jià)的，他們自有一套區(qū)別于世人的獨(dú)有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而唐太宗李世民就是一個(gè)很好的例子。

如果說到李世民，那么玄武門之變絕對(duì)是逃不脫的一個(gè)話題，而玄武門之變的前因后果也被翻來覆去的解讀了一遍又一遍，但是無論怎么說，從結(jié)果來看李世民就是篡權(quán)奪位、弒兄殺弟，甚至連自己的弟妹都不放過的收入宮中，如果從忠孝節(jié)悌這幾個(gè)字看來他完全就是一個(gè)十足十的“壞人”“惡人”，但這些卻并不妨礙李世民在中國(guó)人心目中的地位，也絲毫不影響他成為中國(guó)歷史上最為杰出的帝王之一，那么中國(guó)人對(duì)皇帝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?玄武門之變?yōu)楹斡譀]能毀掉李世民的風(fēng)評(píng)呢?

齊桓公殺了他的哥哥公子糾即位，同作為公子糾家臣的召忽自殺，而管仲卻做了桓公的丞相，這如果從“事君以忠”的角度來看，管仲實(shí)在是稱不上仁義，但是從另一方面來看，管仲幫助桓公不用武力就實(shí)現(xiàn)了諸侯會(huì)盟的霸業(yè)，這就是仁德，而將之帶入到李世民身上也是如此，雖然李世民在皇位的奪取上私德有虧，但是他在文治武功上的成就才是支撐他成為千古一帝的基石。

我們來看李世民作為皇帝所取得的成就：首先，政治上李世民自己就強(qiáng)調(diào)“君舟民水”的施政理念，堅(jiān)持以人為本，徹底完成三省六部制和郡縣制，并繼續(xù)發(fā)展科舉制度，并創(chuàng)立死刑復(fù)奏制度和五花判事。

經(jīng)濟(jì)上李世民實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，重視商業(yè)，絲綢之路成為世界的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，而中國(guó)也成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的最中心。文化上開放的盛唐氣象做到了對(duì)全世界的文化輸出。

軍事上，一改以往中原政權(quán)對(duì)游牧民族的長(zhǎng)期劣勢(shì)，滅東突厥，吐谷渾，薛延陀，高昌，龜茲并擊敗吐蕃和天竺，極大的擴(kuò)充了從隋朝繼承的疆域版圖。

外交上李世民“以璽書賜西域、北荒之君長(zhǎng)，皆稱皇帝天可汗”，“四夷大小君長(zhǎng)，爭(zhēng)遣使入獻(xiàn)見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”，真正做到了萬國(guó)來朝。而這些被統(tǒng)稱為“貞觀之治”的一切在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中是絕無僅有的，甚至單以“文治武功”來講，中國(guó)歷代的皇帝也僅僅只有始皇帝能夠憑借著“先手”的優(yōu)勢(shì)壓唐太宗一頭。

事實(shí)上如果要給唐太宗打分的話，玄武門之變并沒有被成功的“洗白”，殺兄弒弟最少減去100分，收攏兄弟的女人怎么也要減去80分，另外逼父退位也要減去200分，渭水之盟減去300分，但是這些在“貞觀之治”50000的保底分面前就顯得無足輕重了，就算是孔夫子在世肯定也會(huì)像為管仲那樣為李世民辯解，“微太宗，我輩為突厥人呼?”。

玄武門之變是屬于皇帝的“大仁大義”

以我們現(xiàn)在的眼光去看當(dāng)時(shí)的歷史，似乎覺得李世民作為二皇子去爭(zhēng)奪皇位就有些不夠厚道，作為長(zhǎng)子的李建成就應(yīng)該理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦^承皇位，作為兒子的李世民就應(yīng)該毫無違逆的聽從李淵的吩咐與安置，但我們往往會(huì)忽略的是當(dāng)時(shí)并不是和平年代的正?；饰唤唤?，而是隋末亂世中的帝位爭(zhēng)奪。

李世民是誰?是李氏一族“反賊”血液的繼承者，是李氏造反事業(yè)的“實(shí)干家”，而在初唐建立以后，李世民所代表的便也不僅僅是自身，而是一個(gè)野心勃勃、實(shí)力雄厚的功勛政治集團(tuán)，而李世民作為有名有份的帝位爭(zhēng)奪者，他的成敗又關(guān)乎著他所在集團(tuán)的生死命運(yùn)。

正如《君主論》中的所述的那樣：

一位君主，他并不能實(shí)踐那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，所以常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道……君主必須有一種精神準(zhǔn)備，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況而定，然而，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

而我們回過頭來再來看，比起千年后朱棣那場(chǎng)差點(diǎn)打翻了半個(gè)國(guó)家的清君側(cè)，玄武門之變簡(jiǎn)直是政變的典范了，它高效、簡(jiǎn)潔，抓住了問題的關(guān)鍵，一針見血，生動(dòng)的詮釋了什么叫做一家哭何如一路哭，生動(dòng)的詮釋了什么叫做用人倫慘劇換取家國(guó)和平，畢竟在當(dāng)初李世民的處境之下，他的抉擇絕不僅僅是逼宮造反一種。

建成、元吉相與謀曰“秦王若至洛陽，有土地兵甲，不可復(fù)制;不如留之長(zhǎng)安，則一匹夫耳，取之易矣。”

當(dāng)初李世民與李建成的皇位爭(zhēng)奪中，李世民其實(shí)已經(jīng)把大部分的力量轉(zhuǎn)移到了洛陽，對(duì)他來說想辦法離開長(zhǎng)安之后直接發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)似乎比起逼宮來更加穩(wěn)妥，但那樣對(duì)于一個(gè)剛剛統(tǒng)一的脆弱國(guó)家來說消耗實(shí)在是太大，當(dāng)然我在這里并不是說李世民高尚到可以為了家國(guó)大義犧牲自己的地步，只是李世民的當(dāng)時(shí)的抉擇對(duì)國(guó)家來說是用最小的代價(jià)換取了最大的和平，某種程度上來講，這是君王對(duì)天下最大的仁慈，也是屬于皇帝的大仁大義。

“虛心納諫”是臣子心中理想君王的模板屬性

在中國(guó)很長(zhǎng)的一段歷史當(dāng)中，對(duì)歷史人物評(píng)判的權(quán)力只存在于文人或者說是官僚群體當(dāng)中，而在這其中，太宗和他所代表的貞觀之治一直是歷代文人的盛世典范，太宗也是他們心中最為理想的君主模板，這其中不僅僅是因?yàn)樘诨实鬯〉玫某删停苤匾囊稽c(diǎn)還在于太宗的施政作風(fēng)更接近于儒家納諫愛民的政治理想。

在君臣關(guān)系誕生的初期，君主與臣子的關(guān)系并不像是父與子的關(guān)系那般完全是單向控制的， “君君臣臣”的本意是“君為君，臣為臣”，這里強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)君臣之間責(zé)任與義務(wù)統(tǒng)一的雙向約束關(guān)系。

“君使臣以禮，臣事君以忠”，君臣關(guān)系在早期更像是一種契約關(guān)系，臣子也對(duì)君主抱有要求與期許，但隨著中國(guó)大一統(tǒng)進(jìn)程的演進(jìn)，臣子在面對(duì)君主的時(shí)候愈發(fā)的處于被單方面控制的劣勢(shì)處境，作為臣子需要時(shí)刻為了隨時(shí)會(huì)到來的清洗憂慮，而再回顧歷史，像魏征—李世民這種良好而坦率的君臣關(guān)系就顯得愈發(fā)令人向往了。

某種程度上來講，唐太宗是古代文人心中的帝王典范與政治理想，一方面精明而謹(jǐn)慎的君主牢牢的掌握住國(guó)家，另一方面他又會(huì)虛心的接納那些作為卓越人物的大臣們的意見，而在他們共同的努力之下，國(guó)家推行的仁政致使政治清明、國(guó)家富強(qiáng)、百姓興旺，而這在后世臣子的眼中就是如同堯舜禹時(shí)代一樣的政治神話了。

最后總結(jié)，歷代的皇帝們是中國(guó)歷史中最特殊的一個(gè)群體了，一方面他們明顯不被世俗的規(guī)則所約束著，另一方面他們又會(huì)因?yàn)樽陨砘实鄣膶傩远磺笕?zé)備，而這也導(dǎo)致了對(duì)皇帝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)普通世人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有著顯著差異，但究其根本，能在亂世之時(shí)戡平戰(zhàn)亂，一統(tǒng)家國(guó);能在百姓流離失所之時(shí)讓百姓免于刀兵、生活富足;能在外敵入侵之時(shí)守土保家、開疆拓土，這樣能夠順應(yīng)歷史的潮流，滿足人民的理想與期許的皇帝，應(yīng)該就是好皇帝了吧。