不論是在東方還是西方，政權(quán)的建立都需要對自身統(tǒng)治的合理性和權(quán)威性做出法理上的解釋，那么西方“君權(quán)神授”與中國古代“君權(quán)天授”有什么區(qū)別呢?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

“法統(tǒng)”是古代社會中，一個國家或政權(quán)得以長期穩(wěn)固存在的必要條件。在漫長的歷史演化中，人類社會在不同的發(fā)展階段經(jīng)歷了不一樣的“法統(tǒng)”觀念變化，逐漸形成了“君權(quán)天授”和“君權(quán)神授”兩大截然不同的天命觀體系。下面就讓我們一同了解一下，它們是如何發(fā)展演變的吧!

原始部落與圖騰崇拜

舊石器時(shí)代晚期，氏族公社開始出現(xiàn)，這種以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位通常又被稱之為“部落”。原氏族公社又分為母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段，并于新石器時(shí)代發(fā)展壯大起來。作為氏族部落凝聚力和血統(tǒng)的標(biāo)志，圖騰崇拜現(xiàn)象出現(xiàn)了。

圖騰通常是指自然界中的某種強(qiáng)大力量或動物，人們因崇拜或者畏懼它而將其作為一種精神寄托的符號。不同于作為某一性別共有的性圖騰以及個人獨(dú)有的個人圖騰，氏族圖騰開始日益成為整個氏族部落的“守護(hù)神”。此時(shí)作為統(tǒng)治者的部落首領(lǐng)，他的法統(tǒng)來源于攜帶圖騰旗幟取得部落勝利的行為(戰(zhàn)爭時(shí)期)和主持膜拜圖騰守護(hù)神的祭祀們的認(rèn)可(和平時(shí)期)。

部落聯(lián)盟與多神宗教

隨著新石器時(shí)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展 ，各有所長的部落開始相互通婚和結(jié)盟，并逐步過渡到部落聯(lián)盟時(shí)代。中國最早的、有考古佐證的部落聯(lián)盟是仰韶-龍山文化群。傳說中的炎黃部落聯(lián)盟基本處于龍山文明時(shí)期。在《列子·黃帝》中關(guān)于炎黃之間的阪泉之戰(zhàn)記載中，記錄了“帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”的戰(zhàn)爭場景，可以確定為雙方軍隊(duì)都有許多不同的圖騰旗幟。到了夏朝，中原文明大體仍然處于部落聯(lián)盟時(shí)代，夏后氏作為聯(lián)盟的共主，建立起來了一套多神崇拜宗教信仰，以維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。夏商時(shí)期，中原文明不僅延續(xù)了氏族社會以來的圖騰崇拜，并且出現(xiàn)了祖先崇拜的新趨勢。圖騰崇拜與祖先崇拜交織在一起，共同構(gòu)筑了原始多神宗教的內(nèi)核。祭祖和祭神行為也共同成為了君主統(tǒng)治正當(dāng)性的來源。

圖騰崇拜逐步過渡為多神宗教的趨勢，在西方表現(xiàn)的同樣明顯。古羅馬人從單一城邦開始，一路走來。先是征伐并廢除了伊特魯利亞王朝，繼承并吸收了其宗教信仰;接著又在統(tǒng)一亞平寧半島的過程中，不斷與意大利南方的希臘殖民地產(chǎn)生接觸和交往，開始吸收希臘宗教和神話;后來在布匿戰(zhàn)爭和馬其頓戰(zhàn)爭期間，有將小亞細(xì)亞、波斯和埃及等地的許多神祗歸入羅馬宗教體系內(nèi)，形成了羅馬原始多神宗教。進(jìn)入帝制時(shí)代之后，羅馬的宗教越來越集中于對羅馬皇帝的崇拜，后來羅馬皇帝死后均被神化了。羅馬多神宗教對羅馬皇帝的神化，是帝制時(shí)代前期，羅馬皇帝統(tǒng)治正當(dāng)性的重要表現(xiàn)。

原始多神宗教孕育多種天命觀

商朝的宗教崇拜承自夏朝，但又略有不同。殷商崇拜是整合了許多自然神靈崇拜“殷人觀念中之神明，亦稱上帝，主宰風(fēng)雨災(zāi)祥及人間禍福”(一個整合多神的至上全能型神靈)外加先祖崇拜(殷商歷代先帝)的復(fù)合型宗教。這從一開始就具備了多重屬性，包括單個氏族部落時(shí)期的獨(dú)一神崇拜、部落聯(lián)盟時(shí)期的多神崇拜和祖先崇拜等。這在世界其他地區(qū)文明的發(fā)展歷程中，也出現(xiàn)了相似的情形。

在原始宗教的窠臼中，每個單獨(dú)的神靈崇拜都代表了一種宗教信仰，也意味著能夠孕育出“惟一創(chuàng)造者”的一神論。在古埃及和古典希臘時(shí)期，均曾出現(xiàn)過一神論的跡象。原始多神宗教本身就是對不同地區(qū)和文明崇拜的整合，故而理所當(dāng)然的孕育出來多神論以及“一神多位”論的概念。祖先崇拜神祗化的傾向一旦出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，也會演變?yōu)閷⑸耢蟪橄蠡?、去人格化的“天道”概念，并與祖先崇拜并存。不同地區(qū)的人類文明正是在進(jìn)入原始多神宗教崇拜之后，紛紛進(jìn)入天命觀的分野，展現(xiàn)出紛繁多姿的文明差異。

天命觀的普世化變革

殷商時(shí)期，商族認(rèn)為自己得上蒼的眷愛，是源于自身血統(tǒng)的關(guān)系。這種類似古代猶太人的看法，具有強(qiáng)烈的排他性特征。商朝的法統(tǒng)源于殷商宗教中的這種天命觀，故而導(dǎo)致商人對治下其他部落天然的具有血統(tǒng)優(yōu)越感，并以此為依據(jù)，進(jìn)行殘酷的壓迫。殷商為了穩(wěn)固自身統(tǒng)治，頻頻舉行祭祀活動，動肆以大批活人奴隸祭奠神靈。而于此同時(shí)，西岐周部落已經(jīng)演化出一套極具普世性的天命觀。周武王伐紂，以受商之大命于皇天上帝”的占卜結(jié)果作為號召，戰(zhàn)勝了商朝。周朝代商之后，所做的最大改變就是對信仰體系的變革。周人確認(rèn)了皇天上帝的最高神靈地位，并且把殷商先祖象征的各位神靈從帝號貶謫為王，同時(shí)確認(rèn)了一下周朝皇帝的新身份—天子。千萬別小看這最后一步，這標(biāo)志著周朝和前代最大的不同。周人將天命寄予周天子一人，而非整個周族，這就使得周朝的祭祀系統(tǒng)具有了普世性，不再以血統(tǒng)排斥單一族群之外的群體了。

相較于中國的商周之變，古羅馬的宗教信仰同樣經(jīng)歷了一次重大轉(zhuǎn)變。古羅馬早期曾經(jīng)歷過城邦和王政時(shí)代，但因貴族階層對末代國王小塔克文的改革和暴政不滿(類似西周厲王時(shí)期發(fā)生的“國人暴動”)而發(fā)生驅(qū)逐國王事件，此后羅馬進(jìn)入了貴族共治的元老院共和時(shí)代。

然而高盧人入侵發(fā)生之后，貴族派向平民派妥協(xié)，十二銅表法明確了平民和貴族一樣擁有開拓殖民地和分享戰(zhàn)利品的權(quán)力，一下子刺激了羅馬共和國的公民開始走向?qū)ν鈹U(kuò)張的步伐。從此在《羅馬公民法》和《萬民法》制度的底色之下，羅馬形成了少數(shù)公民被多數(shù)非公民供養(yǎng)的模式。在這種壓迫政策之下，疆域內(nèi)外的非公民暴亂此起彼伏，最終羅馬皇帝卡拉卡拉頒布安扥尼努斯敕令，讓羅馬公民權(quán)賦予全體羅馬人民。這本是為促進(jìn)羅馬中央財(cái)政稅收而做出的決策，卻也導(dǎo)致羅馬內(nèi)部的不穩(wěn)定，最終動搖了人們對羅馬傳統(tǒng)宗教的虔誠信念。基督教作為脫胎于猶太教，但又祛除了猶太教排他性質(zhì)的普世信仰，從此走進(jìn)羅馬社會的發(fā)展歷程之中，并于君士坦丁大帝時(shí)期正式被立為國教。

君權(quán)天授與君權(quán)神授

當(dāng)原始多神信仰發(fā)生普世性變革之后，政權(quán)的法統(tǒng)正當(dāng)性開始出現(xiàn)了分化。周朝祭天之時(shí)出現(xiàn)六位神靈，即六輅祭祀對應(yīng)的蒼輅昊天上帝，青輅東方上帝，朱輅南方上帝，黃輅中央上帝，白輅西方上帝，玄輅北方上帝。在這其中，最為重要的昊天上帝為自然上帝(即蒼天)出現(xiàn)抽象化表達(dá)，其在人間的具象是以周天子的形象出現(xiàn)的，而天子尊號的本意即為代天牧民。故此，從周朝開始，中華文明的天命觀逐步進(jìn)入了去人格化的天道時(shí)期。對周禮推崇萬分的儒家領(lǐng)袖孔子就提出過“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀點(diǎn)，在不否認(rèn)鬼神的情況下也不親近，這正是周禮天命觀的延續(xù)。

相較于周朝“代天牧民”的法統(tǒng)理念，羅馬帝國晚期逐步走上了君權(quán)神授的道路。作為神靈在世間的“口舌”和“眼睛”，教會成為神權(quán)的具象化表現(xiàn)形式。羅馬皇帝和教會教皇共同構(gòu)成了羅馬帝國后期的法統(tǒng)來源。當(dāng)羅馬分裂為東西兩半，尤其是西羅馬滅亡之后，羅馬教會的教皇正是成為中西歐地區(qū)國家繼承羅馬衣缽的法統(tǒng)來源，并于東羅馬和東正教會進(jìn)行了激烈的法統(tǒng)之爭。此后不論是東歐還是中西歐地區(qū)，經(jīng)過羅馬教皇或東正大主教加冕之后的君主才能被成為凱撒(即羅馬皇帝)。

天人感應(yīng)與政教合一

秦滅六國，一統(tǒng)中華，建立了空前的大帝國。秦始皇自認(rèn)為“德高三皇，功過五帝”，以皇帝之稱自尊之。為了確定秦朝法統(tǒng)的合理性，采納了陰陽家鄒衍的五德終始學(xué)說。于是就有了“周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔”。秦朝延續(xù)周朝的天命觀，將蒼天進(jìn)一步去人格化。到了漢朝建立之后，依舊延續(xù)了五德終始說。不同的是漢高祖時(shí)期認(rèn)為秦時(shí)間太短，所以不是正統(tǒng)，故而漢朝是水德繼承者;漢武帝認(rèn)為秦乃正統(tǒng)王朝，故而漢是土德繼承者;漢光武帝為了剝奪新朝的合法性，贊同西漢初年的以時(shí)間長短劃分王朝正統(tǒng)的看法，認(rèn)定漢朝確為水德繼承者?？傊诖鬂h王朝天下歸元的格局之下，儒家董仲舒的天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)等思想獲得了漢武帝的推崇。其中董仲舒的天人感應(yīng)理念，綜合了孔子、墨家和陰陽五行等學(xué)說，成為此后中國歷代王朝最為重要的法統(tǒng)依據(jù)。

古羅馬帝國崩潰之后，在歐洲和西亞等地區(qū)，宗教神權(quán)日益成為政權(quán)法統(tǒng)的唯一依據(jù)。在西歐地區(qū)，由于日耳曼族群上千年來“人死地分”的習(xí)俗習(xí)慣，始終沒能出現(xiàn)一個長期統(tǒng)一的疆域，基督教會的勢力相較于古羅馬時(shí)期出現(xiàn)了極大的發(fā)展。各個邦國諸侯的臣民基本都是羅馬教皇的教民，這就導(dǎo)致羅馬教會的權(quán)勢長期壓過四分五裂的小諸侯們，僅有少數(shù)短暫崛起的邦國才可憑借國家力量與教權(quán)一較高下。政教合一成為中世紀(jì)的歐洲乃至西亞北非大部分地區(qū)的政治常態(tài)。這種情形直至宗教改革之后才在歐洲被打破，到了歐洲三十年戰(zhàn)爭之后，中西歐在威斯特伐利亞體系下，宗教因素對政治的影響才日益縮小。

通過梳理分析，我們可以很明顯的看清楚古人人類社會的天命觀演變脈絡(luò)。“法統(tǒng)”一詞雖然聽起來虛無縹緲，但卻對古代政權(quán)的穩(wěn)固產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。正是因?yàn)橹腥A文明經(jīng)歷了商周之變后，至董仲舒時(shí)代逐步發(fā)展完善了君權(quán)天授的法統(tǒng)理論，此后漫長歲月中任何宗教如若試圖干擾皇權(quán)的統(tǒng)治，都必將在現(xiàn)實(shí)面前被撞得頭破血流。也正是這種天命觀演化的差異，使得中華文明的主流信仰并不是以宗教為載體。

進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，法統(tǒng)理念與天命觀對社會的影響已經(jīng)微乎其微了。然而我們依然需要明白它們的發(fā)展脈絡(luò)，這樣才能更好的理解不同文明在文化上、信仰上的差異。