獨尊儒術(shù)和察舉制兩項措施，在西漢產(chǎn)生了什么影響?感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來看看吧!

秦帝國依據(jù)法家思想行政，對士人階層實施殘暴的鎮(zhèn)壓，這是導(dǎo)致秦二世而亡的重要原因之一。

漢承秦制，西漢王朝在以秦為鑒的同時，著手解決專制政治與士人關(guān)系的歷史課題，具體表現(xiàn)在意識形態(tài)與政治體制兩個方面：意識形態(tài)領(lǐng)域獨尊儒術(shù);政治體制上確立察舉制。對于西漢時期士階層的演變，主要以漢武帝為界，來論述士人游士時代的真正結(jié)束，以及士人在漢武帝之后，逐漸向儒士階層轉(zhuǎn)化的過程。

士人游士時代的真正結(jié)束，是始于漢武帝之前的西漢時期。秦朝建立后，對士人采取殘暴鎮(zhèn)壓，士人活動受到嚴(yán)格限制。故陳勝一揭竿而起，大量的士人又再度活躍起來，原先被中斷了的戰(zhàn)國諸侯——游士局面，又重新煥發(fā)了活力。

劉邦統(tǒng)一天下后，吸取秦亡教訓(xùn)，在全國范圍內(nèi)，分封劉氏子弟和有功之臣來加強統(tǒng)治，使得一部分在秦已經(jīng)消失的封建諸侯國，又獲得了新的復(fù)蘇。各諸侯王為了鞏固自己的封地，以財貨資用、官職祿位這些顯見的利益，來招攬四方賓客游士以擴(kuò)張勢力。

于是在漢初數(shù)十年里，游士的自由活躍程度，在一定程度上達(dá)到了戰(zhàn)國時期的水平。同時，由于漢初百廢待興，國家奉行清靜無為的休養(yǎng)生息政策，對于當(dāng)時活躍的游士，未能采取有效的措施加以吸收和規(guī)范，所以除相當(dāng)一部分士人，為諸侯王國所招聚外，還有一些士人游走于公卿權(quán)貴之門。

在士人的相助下，各諸侯國實力增強，開始成為威脅中央政權(quán)的不穩(wěn)定因素，逐漸演變?yōu)椤捌邍畞y”。景帝削滅七國，嚴(yán)重削弱了諸侯國與中央對抗的能力。漢武帝時則通過“推恩令”進(jìn)一步削弱了諸侯國的勢力，確定了中央集權(quán)對諸侯的絕對權(quán)威。

漢武帝至西漢后期，士逐漸過渡到儒士階層。西漢中期以后，各諸侯王的權(quán)勢日弱，國家明令禁止卿大夫養(yǎng)士，士人的生存現(xiàn)狀日益堪憂。然而，士人總要生存下去，此時具有雄才偉略的漢武帝，給士人提供了渴望建功立業(yè)的機會。我們主要從獨尊儒術(shù)和察舉制兩個方面來考察，士在這一時期儒士化的過程。

在武帝尊儒過程中，董仲舒與公孫弘做出了巨大的貢獻(xiàn)。董仲舒在其向武帝進(jìn)獻(xiàn)的天人三策中提出，抑絀百家之論，興太學(xué)、置明師，以養(yǎng)天下之士等重要論斷，使西漢在思想上完成了統(tǒng)一，儒學(xué)確立獨尊地位。

公孫弘則進(jìn)一步提出：對全國各地選送來的德才兼?zhèn)渲浚M(jìn)行官學(xué)教育，成為官吏的直接候選者，經(jīng)考核之后可在郡國任文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央及地方行政官。此外，鑒于基層吏員文化素質(zhì)普遍低下的情況，公孫弘還上請，選擇通經(jīng)誦多者補地方吏員，以保障對詔書律令的準(zhǔn)確宣布、傳達(dá)和解釋。

修習(xí)儒術(shù)而產(chǎn)生的實際利益，及學(xué)士仕路的擴(kuò)大，使士人學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)的熱情為之高漲，而這直接引導(dǎo)了士人的行為趨向：“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣?！?/p>

再加上文翁對社會基層教育的推廣，和天下郡國的積極參與，學(xué)校成了統(tǒng)一士人思想和行為規(guī)范的教育場所，這樣國家的封建官僚隊伍群體，便逐漸走向儒術(shù)化和學(xué)者化。

西漢察舉制的根本功能，是促使士人階層的儒士化，士人在階層整體上由游士向儒士轉(zhuǎn)變。西漢察舉的對象，主要是在職的官吏和儒生，其中又以為政清廉的文吏為重點。察舉的主要科目為賢良方正、孝廉兩科。

首先，賢良方正科。武帝建元元年冬十月，武帝準(zhǔn)可丞相衛(wèi)綰的建議，賢良方正由此成為選舉科目。此外，賢良方正非常設(shè)科目，主要由天子親自主持策問，故在諸科之中賢良方正是最重要的一科。

賢良方正科察舉的對象不僅只是士，還包括吏這一階層，在《文獻(xiàn)通考》中，西漢17名賢良文學(xué)中，9人曾為吏員出身。故在以儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)促使士人儒士化的同時，也以儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去激勵吏員，使其逐步儒化。

最成功的案例，當(dāng)屬昭帝時召開的鹽鐵會議，在這次政治性會議中，儒士首次展示了其獨當(dāng)一面的政治力量。其次，孝廉科。元光元年冬十一月，孝廉歲舉之制正式形成。閻步克在《察舉制度變遷史稿》中還提出，在孝廉之外的廉吏”一科。孝廉科主要以士和吏兩個階層為考察對象，其中又以士和下層屬吏為考察重點。

士人入仕主要以孝為標(biāo)準(zhǔn)，下層屬吏升遷主要以廉為標(biāo)準(zhǔn)。在文獻(xiàn)中我們常看到，孝廉與力田、三老等基層屬吏同時出現(xiàn)，可見，中下層屬吏是儒士階層的主要組成部分。在眾多選舉科目中，雖然孝廉科沒有賢良方正科重要，但是孝廉科的選舉人數(shù)最多，是官吏進(jìn)入仕途的主要的途徑。

因此，孝廉科在士人走向儒士化過程中，發(fā)揮了重要作用。到西漢后期，儒士階層逐漸形成。在西漢前期士人基本上，是以獨立個體活躍在政治舞臺上，隨著西漢中期士人數(shù)量不斷增加，到西漢后期，士人已經(jīng)作為一個集團(tuán)、一個階層活躍在政治舞臺上。

新莽政權(quán)的建立，滿足了儒士的政治需求，企圖實現(xiàn)儒家的理想政治，但是卻短命而終。王莽政權(quán)的失敗，表明新興的儒士與專制政治間，是不相適應(yīng)的，儒士階層還需要再進(jìn)一步的發(fā)展完善。