拓跋宏，即北魏孝文帝，獻(xiàn)文帝拓跋弘的長子，生母是李夫人，南北朝時(shí)期北魏第七位皇帝，在位共28年。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

拓跋宏五歲即位，年號延興，由明太后臨朝執(zhí)政。490年，孝文帝正式親政后，進(jìn)一步推行改革。他先整頓吏治，立三長制，實(shí)行均田制;494年，遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，并嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對改革的守舊貴族，促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展，史稱“太和改革”。499年4月26日，崩于谷塘原之行宮，謚號孝文皇帝，廟號高祖，葬于長陵。

為政舉措

軍事

平定叛亂

太和二十年(496年)八月，孝文帝巡幸嵩岳，太子元恂留守金墉城。孝文帝出巡給了他可乘之機(jī)，遂與左右合謀，秘密選取宮中御馬三千匹，陰謀出奔平城，并親手殺死高道悅于宮禁之中。事發(fā)后，領(lǐng)軍元儼派兵嚴(yán)密防遏各宮門，阻止了事態(tài)的發(fā)展。孝文帝聞?dòng)嵈篌@，中途急急折返洛陽，怒不可遏，列舉其罪，親加杖責(zé)。后議廢太子恂，并逼令元恂自盡，時(shí)年十五歲。

拓跋宏碑文元恂被廢的當(dāng)月，恒州刺史穆泰、定州刺史陸睿相互合謀，暗中勾結(jié)鎮(zhèn)北大將軍元思譽(yù)、安樂侯元隆、撫冥鎮(zhèn)將魯郡侯元業(yè)、驍騎將軍元超及陽平侯賀頭、射聲校尉元樂平、前彭城鎮(zhèn)將元拔、代郡太守元珍等人，陰謀推舉朔州刺史陽平王元頤為首領(lǐng)，起兵叛亂。

元澄受命，倍道兼行，經(jīng)雁門往北直趨平城(恒州治所)。先派遣侍御史李煥單騎入城，出其不意，曉諭穆泰的同黨，向他們說明利害，叛黨頃刻瓦解。穆泰見無計(jì)可施，倉促率麾下數(shù)百人攻打李煥，失敗之后逃到城西，束手就擒。元澄將穆泰同黨全部平定，將陸睿等百余人下獄;并將平叛始末寫成奏章上報(bào)朝廷。

南伐蕭齊

太和二十二年(498年)六月，孝文帝下令征發(fā)冀、定、瀛、相、濟(jì)五州兵卒二十萬，準(zhǔn)備大舉南伐。孝文帝引兵直趨襄陽，彭城王勰等三十六軍前后相繼，眾號百萬。兵至赭陽，留諸將攻取，自率兵南下奔襲宛城，當(dāng)晚攻克外城。房伯玉率眾堅(jiān)守，魏軍不能攻克。

孝文帝留咸陽王元禧等人攻南陽，自引兵至新野，又遭到南齊新野太守劉思忌的頑強(qiáng)抵抗，直到十月，仍然不能攻下。齊明帝急派大將崔慧景率步騎二萬余人增援襄陽。十一月，南齊韓秀芳等十五將投降北魏，魏兵才在沔水以北取得一次勝利。戰(zhàn)爭相持到第二年(499年)三月，北魏終于攻占了雍州的南陽、新野、南鄉(xiāng)等郡，劉思忌被殺，房伯玉被迫出降。繼而大敗崔慧景、蕭衍于鄧城，斬首、俘獲二萬余人。孝文帝乘勝率眾十萬圍攻樊城，齊雍州刺史曹虎閉門自守。但渦陽一戰(zhàn)，魏軍失敗，一萬多人被殺，三千多人被俘，軍資器械財(cái)物損失上千萬。北魏急調(diào)步騎十余萬往援渦陽，才迫使齊軍撤退。九月，孝文帝得知齊明帝死訊，乃下詔稱說“禮不伐喪”，引兵而還。歸途中，身患重病，十多天不能引見侍臣，經(jīng)過急救，方才轉(zhuǎn)危為安。

太和二十三年(499年)三月初，孝文帝抱病又一次離洛陽御駕親征，四月初一日，孝文帝崩于谷塘原之行宮。南征之事中途作罷。

外交

對南齊

在南齊永明之后，南北對抗的均勢被打破，孝文帝遷都洛陽之后已處于積極進(jìn)攻的主導(dǎo)地位。其實(shí)，往前追溯，自劉宋元嘉年間北魏太武帝拓跋燾南侵、泰始年間北魏攻占青齊，南朝不斷遭受巨大的軍事壓迫。在此基礎(chǔ)上，孝文帝繼位之后，便不斷加強(qiáng)對南朝的軍事攻勢，而且表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的統(tǒng)一江南的愿望，其決然遷都洛陽等重大舉措則是統(tǒng)一戰(zhàn)略的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，對于孝文帝之南征及其統(tǒng)一戰(zhàn)略，朝臣之中多有分歧，甚至出現(xiàn)激烈的爭議。

在新的南進(jìn)戰(zhàn)略下，北魏利用南朝宋齊易代之機(jī)興兵淮北。魏孝文帝在主政之前，由于受到馮太后的影響，對于征服江南，統(tǒng)一全國，似乎已有成策。其親政后，進(jìn)一步明確相關(guān)南征戰(zhàn)略，并不斷親率大軍，發(fā)動(dòng)對南齊的軍事攻勢，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的統(tǒng)一江南的愿望。正是在這一愿望的驅(qū)使下，孝文帝親政后不斷謀劃對南朝的戰(zhàn)爭，并決意將都城遷移至洛陽。

對高句麗

至北魏踐祚，秉承華夏之主的繼承地位，其對周邊部族、勢力集團(tuán)的封賞直接繼承了既往王朝的傳統(tǒng)。對周邊民族，北魏展現(xiàn)出拉攏的姿態(tài)，試圖保持國際影響力，將原有的國際體系繼續(xù)維持下去。對高句麗的冊封就是明顯的例證。實(shí)際上，這是“羈縻”政策在特殊形勢下的變化。取得華夏正統(tǒng)名分最大益處即是可以使得北魏統(tǒng)治者減少在其擴(kuò)張中遇到的阻力，而在與實(shí)力層面相同的對手競爭中贏得政治上的主動(dòng)地位[8]。

孝文帝太和年間，魏麗關(guān)系基本理順。從孝文帝承明元年(476年)六月至太和十八年(493年)十月遷都洛陽，期間十八年之久，雙方基本保持了友好往來。北魏力主與東夷諸部建立和平關(guān)系，保證東部地帶的平穩(wěn);高句麗在時(shí)任國王高鏈主持下也朝著與魏交好的方向推進(jìn)雙方關(guān)系，致使此時(shí)期雙邊關(guān)系一直保持了較為和平穩(wěn)定的態(tài)勢。期間，太和十五年(490年)，高句麗王高鏈?zhǔn)攀?，而業(yè)已親政北魏的孝文帝特為高鏈舉行了隆重的哀悼大禮[8]。

文化

移風(fēng)易俗

孝文帝遷都洛陽后，督使鮮卑族禁著胡服，改穿漢人服裝;朝廷上禁鮮卑語，改說漢話;規(guī)定鮮卑貴族在洛陽死后，不得歸葬平城，并改他們的籍貫為河南洛陽，改鮮卑姓為漢姓;鮮卑貴族門閥化，提倡他們與漢族高門通婚等。

洛陽聚集著大量的鮮卑貴族，孝文帝為了推廣漢文化，不惜以徹底清除本民族文化為代價(jià)，禁止這些鮮卑貴族延續(xù)本民族語言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗。但孝文帝推行漢化之后不久，在洛陽發(fā)現(xiàn)仍有婦女穿民族服裝。

儒佛文化

孝文帝改革后，儒家文化為代表的漢文化在洛陽取得壓倒性的優(yōu)勢。作為首都，洛陽集中了全國的文化精英。這也是令南朝人感慨“衣冠士族，并在中原”的緣故。除鮮卑文化、漢文化之外，佛教文化也在洛陽大行其道，使得洛陽文化呈現(xiàn)出少數(shù)民族、宗教文化與漢文化相結(jié)合的特征。

佛教信仰在洛陽大行其道，與孝文帝大力引入禮教改革北魏風(fēng)俗文化相結(jié)合，形成了北魏佛教信仰的一個(gè)特征，即儒家思想與宗教觀念的融合。高層次的知識分子如顏之推，在談到佛教時(shí)充分肯定其宗教義理和社會(huì)功能，對批判佛教的言論給以多方面駁斥。呂思勉論說南北朝宗教信仰時(shí)，曾提到：“中國人之于佛，流俗雖不免迷信，士大夫之有識者，固多能知其教義。既能知其教義，自知其理與儒、道無二，而建寺、造像等，徒為煩費(fèi)矣。”