歷史上曾出現(xiàn)數(shù)次佛教法難，三武滅佛中有兩次發(fā)生在南北朝并立時(shí)期的北朝，還有一次則發(fā)生在延續(xù)北朝國祚的唐武宗時(shí)期。然而就在北朝展開轟轟烈烈的滅佛運(yùn)動(dòng)之時(shí)，南朝三百八十寺的盛況卻同時(shí)出現(xiàn)了。那么南北朝對(duì)待佛教的差異為什么那么大呢?下面知秀網(wǎng)小編為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來看看吧。

鮮卑入主中原，尋求法統(tǒng)依據(jù) 在經(jīng)歷了北方漫長的廝殺之后，北魏太武帝拓跋燾開啟了鮮卑人統(tǒng)一中原與東晉對(duì)峙的局面。當(dāng)時(shí)的中原百姓都還認(rèn)定司馬氏才是天下共主，因此拓跋氏要想維護(hù)好自己在漢地的統(tǒng)治，僅僅提拔任命一些漢人門閥士族還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要尋求自身統(tǒng)治中原的法統(tǒng)依據(jù)。

然后身為草原鮮卑出身的北魏皇族雖然采納了儒家的一套治理國家的邏輯，但顯然并不能從儒家那里獲得法統(tǒng)理論支持。因此扶持中原土生土長的道教，并且將其奉為國教就成為北魏皇帝對(duì)中原統(tǒng)治的最佳抓手。所以佛教體系對(duì)北魏皇權(quán)并沒有吸引力。

鮮卑貴族勾結(jié)沙門謀逆

皇權(quán)為了自身的穩(wěn)定而選擇采納儒家士人和扶持道教，然而草原出身的鮮卑貴族卻害怕漢族世家門閥借此壯大，威脅到自身的利益。因此從北魏一直到北周期間，均有鮮卑貴族勾連沙門勢力妄圖謀逆。

當(dāng)時(shí)的佛寺并不像后來那么講究與世無爭，當(dāng)時(shí)的沙門激進(jìn)思想很旺盛，對(duì)政權(quán)存在極強(qiáng)的野心。不過這些反叛行為在日益龐大的洛陽胡漢官僚集團(tuán)面前，不堪一擊。但由此引發(fā)的滅佛行動(dòng)卻對(duì)佛教進(jìn)行了數(shù)次改造。

不事生產(chǎn)的僧尼，兼并土地的廟宇

其實(shí)不論是北魏太武帝還是北周武帝，原本對(duì)佛教都沒有太大敵意。然而北朝的僧尼根據(jù)傳統(tǒng)的教義是不事生產(chǎn)的，在當(dāng)時(shí)那種戰(zhàn)火連天的社會(huì)背景下，大量人口因此遁入空門以求逃避被兵役和稅賦。這就導(dǎo)致戶籍的流失，不論對(duì)朝廷還是塢堡莊園經(jīng)濟(jì)模式下的士族門閥都是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

另外，佛寺為了養(yǎng)活越來越多的僧尼人口，常常巧取豪奪，兼并了大量土地。大量無土地者的出現(xiàn)，又引發(fā)了新一輪僧尼人口的增加。如此循環(huán)往復(fù)，促使北朝皇帝幾次痛下殺手，逼迫僧尼返俗、寺廟退還耕地。

硬實(shí)力不足，就拼軟實(shí)力

既然佛寺對(duì)北朝統(tǒng)治產(chǎn)生了如此危害，那么為何在南朝皇帝那里卻十分吃香呢?這還得從政權(quán)的法統(tǒng)正當(dāng)性說起，北朝難以被儒家冠以中華文明的正統(tǒng)，南朝同樣如此。自從劉裕篡晉自立之后，雖然南朝大力開墾江南，迎來了南方的人口發(fā)展，但卻依舊難逃得位不正的指責(zé)。而宋齊梁陳的不斷更迭，更促使這種指責(zé)日益深化。若是其他王朝，通過漫長的統(tǒng)治或強(qiáng)大的武力或許可以逐漸改變這個(gè)局面，但是南朝都頗為短命，且在同北朝的武力對(duì)峙中落入下風(fēng)，所以必須想想其他辦法。

南朝的辦法就是宣揚(yáng)自身精致的文化藝術(shù)，并將其灑向海外。而宣揚(yáng)自身文明水平的最好媒介，就是還處于熱衷傳教的佛門身上了。相對(duì)來說，對(duì)南朝皇權(quán)持保留態(tài)度的儒家和北朝國教道教都被排除在外了。更何況這兩股勢力本身并不熱衷弘揚(yáng)文化。

南朝文化，遠(yuǎn)銷海外

佛教在南朝吸納了繁榮的文化之后，也確實(shí)如預(yù)料的一樣四處傳播，成為宣揚(yáng)南朝文化藝術(shù)的媒介，并通過僧侶將影響力傳播到朝鮮半島和日本，促使海外番邦承認(rèn)自身的正統(tǒng)性。

在南北朝期間，北朝對(duì)軍事政治制度的改革和統(tǒng)一天下的舉措奠定了日后隋唐時(shí)期的統(tǒng)治基礎(chǔ)，而南朝繁榮的文化藝術(shù)和對(duì)江南地區(qū)的開發(fā)同樣寶貴無比。隋唐在南北朝的基礎(chǔ)上統(tǒng)一之后，迸發(fā)出十分璀璨的文明火花和海納百川的胸襟情懷，最終讓中華迎來了一段盛世長歌。