今天知秀網(wǎng)小編給大家準備了：劉秀正統(tǒng)，感興趣的小伙伴們快來看看吧!從西漢滅亡到東漢建立不到20年，劉秀是怎么證明自己是正統(tǒng)的?

漢朝前后延續(xù)四百年，分為兩段：西漢和東漢。跟后來的北宋與南宋不同，西漢和東漢之間有一個斷代，中間還隔著一個王莽的“新朝”。

但是，在很長一段時間內(nèi)，“新朝”并不被主流認可，因為王莽被認為是一個謀朝篡位分子、德不配位。

而在“新朝”中后期，當時的社會各階層也已經(jīng)有了重建漢朝的期望。一個比較突出的表現(xiàn)就是劉氏宗室的皇帝紛紛冒了出來，雖然其中大部分是冒牌貨。比如有人冒充是漢武帝的曾孫，有人冒充是漢成帝的兒子。

這也充分表明，在中國古代的戰(zhàn)爭中，軍事力量之間的對比是決定勝負的一個方面，但還不是全部。而文化這種軟實力，往往能起到克敵制勝的作用。

在文化自信方面，誰能調(diào)動一切資源，證明自己才是天命所歸，往往成為決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵。

在這方面，出身平民的劉秀無疑是最終的勝利者。在建立東漢的過程中，他是如何進行“正統(tǒng)性”建設的呢?我總結(jié)了以下環(huán)環(huán)相扣的“三部曲”：

一、以堯為祖先、劉邦為祖上劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，但到他父親這一代，只是一個縣令而已。更悲慘的是，9歲的劉秀就成為孤兒，被叔父撫養(yǎng)，成為一介平民。

在劉秀一統(tǒng)天下的過程中，王莽、公孫述、隗囂等人曾是他最為頭疼的敵人，但這些人有一個先天劣勢，那就是他們都不姓劉。

相比而言，平民出身的劉秀不僅自稱劉邦的后人，而且還自認為是堯的后裔。

堯是傳說中的上古賢王，距離劉秀生活的年代至少有2300多年，他倆怎么會扯上關系呢?

原來，這還并非是劉秀首創(chuàng)，而是他的祖上劉邦的“天才發(fā)明”。

劉邦特別善于炒作自己，相傳他的體貌特征是“隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”。

劉邦為了炒作，還不惜全家總動員，在傳說里，他的生父也不是什么劉太公，而是一條龍。

據(jù)說他的母親有一次夢到與一條龍相遇，這一場景還被劉太公看見并證實了：“見蛟龍于其上”。后來劉母就有了劉邦。

劉邦的老婆呂雉，也不忘吹噓說“東南有天子氣”，自己是靠著一團祥云在深山里找到劉邦的。

不僅如此，劉邦還把堯抬出來認祖歸宗。堯所處的時代，被古人認為是完美的上古盛世，人們也熱切期盼這樣的圣人君主再次出現(xiàn)。

所以，為了證明本朝正統(tǒng)性，后世許多帝王都要攀龍附鳳，努力與堯扯上關系。

功夫不負有心人，劉邦的謀士們還真就在《左傳》中找到了劉氏乃堯之后人的依據(jù)。

劉邦栽樹，劉秀乘涼。劉秀起兵后，不僅宣稱自己是如假包換的西漢皇室，還一直標榜自己身上有堯的高貴血脈，這不但給他裝潢了門面，還帶來了實實在在的利益。

當時在河西地區(qū)割據(jù)的竇融，本來是在劉秀與隗囂之間搖擺不定的，一直無法下定決心到底要投靠誰，結(jié)果有位長者對他說：

“漢承堯運，歷數(shù)延長?！?/p>

劉秀是大圣人堯的后裔，那還有什么好猶豫的?于是，竇融先是出兵幫助劉秀擊敗隗囂，而后主動接受了劉秀的收編。

二、以漢為“火德”

“五德始終說”是戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出的理論，用以解釋歷代王朝不斷更迭的深層次原因。

這種學說認為，每個王朝都對應著“土、木、金、火、水”這五行，而五行相克，就代表著一個新生的王朝戰(zhàn)勝了一個舊的王朝。

比如夏朝乃是“木德”，“金克木”，代替它的商朝為“金德”;而“火克金”，代替商朝的周朝就是“火德”;“水克火”，代替周朝的秦朝就是“水德”。

按照這個關系類推，代替秦朝的漢朝就應該是“土德”。但實際情況并非如此。一開始，劉邦否定了秦朝的合法性，認為漢朝才是周朝國祚的繼承者，因此將漢定為“水德”。但在漢武帝時，在董仲舒等人的建議下，又改為了“土德”。

到了西漢末期，“五行相生說”出現(xiàn)了，這種說法為新舊王朝之間的禪讓提供了理論依據(jù)。西漢王朝的德性再次被改為了“火德”，因為按照“火生土”的順序，接受西漢禪讓的王莽“新朝”正是“土德”。

東漢建立后，劉秀并未按照五行相克(木克土)，將東漢的德性定為“木德”，也沒有按照五行相生(土生金)，將東漢的德性定為“金德”，而是延續(xù)了西漢王朝的“火德”：“始正火德，色尚赤。”

這意在證明，東漢是繼承西漢的國祚，而非取代西漢后的一個新王朝。劉秀既然是劉邦的后人，將西漢視作祖統(tǒng)，那么東漢理應順承西漢的火德，以示西漢并未斷絕，其正統(tǒng)地位也是由劉秀來繼承。

三、封禪泰山

封禪是古代帝王祭祀中最為隆重的禮儀。封禪泰山，主要是祭天與祭地，具體包括封泰山、禪梁父山這兩個步驟。作為天子行封禪之禮，這當然是宣誓自己正統(tǒng)性的最高表現(xiàn)。

但是，封禪泰山要求具備的條件也非常嚴格，按照《史記》作者司馬遷的說法，需要有功業(yè)、德行、符瑞、受命。

從“功業(yè)”方面來講，劉秀當然沒毛病，結(jié)束戰(zhàn)亂，重建漢朝;從“德行”來看，不需要吹噓，劉秀也是古之帝王中的佼佼者。

而至于“符瑞”和“受命”，則純粹可以人工加工而成，他只需要像劉邦一樣，編一些神乎其神的故事即可。

建武三十二年，即公元56年，漢光武帝劉秀封泰山、禪梁父山，再一次宣誓了自己皇權(quán)的合法性、合理性、權(quán)威性，也是為東漢王朝大一統(tǒng)強盛形象的又一次造勢。

在劉秀之前，完成此成就的皇帝僅有3人：秦始皇及其子胡亥，漢武帝。