大家好，這里是知秀網(wǎng)小編，今天給大家說說李治和武則天的故事，歡迎關(guān)注哦。武則天原本是李世民的老婆，李治去武則天算是敗壞人倫嗎?

不算。雖然武則天是李治的庶母，但李治娶她，娶得名正言順。另外，李治還把她姐姐母女，都納入了后宮。都說“臟唐亂漢”，但唐代的“婚嫁亂象”，還真算不上敗壞人倫。

最初，武則天是李世民的小老婆。

她進宮時，只有14歲，被封才人，賜號“媚”。

在李世民的后宮，武則天足足待了11年，卻始終不曾被晉封，一直都是才人。

公元649年5月，李世民去世，25歲的武媚娘，因為沒有子嗣，被剃光了頭，送去感業(yè)寺出家。

2年后，24歲的新皇李治，服孝期一滿，就跑到感業(yè)寺，把出家的武則天接到后宮。第二年，武則天生下皇子李弘，被封“昭儀”，開啟輝煌人生。

她一步步從昭儀，成為皇后，繼而成為中國唯一的女皇帝。

而因為“娶父親小老婆”的操作，李治被人罵了很多年，詬病他“敗壞人倫”。史學(xué)家蔡東藩更是直言他：“為色所迷，昏庸已甚。”

但實際上真的是這樣嗎?

答案當(dāng)然是否定的。

如果熟悉歷史，就一定了解，唐代皇室的婚嫁，那真叫一個亂。

比如，唐太宗李世民，在玄武門之變殺了弟弟李元吉后，轉(zhuǎn)頭就娶了弟弟的妻子楊氏，還生下了兒子李明;

再比如，唐玄宗李隆基，看上兒子的老婆楊玉環(huán)，不顧禮節(jié)，強行要求楊玉環(huán)出家，隨后把她迎進宮中當(dāng)貴妃。

不止是皇帝，連唐代公主的生活，都堪稱聲色犬馬。

比如，高陽公主是唐太宗的女兒，她一邊當(dāng)著房遺愛的妻子，一邊和僧侶辨機廝混。

再比如，安樂公主是唐中宗的女兒，她先嫁給了武崇訓(xùn)，同時與其堂弟武延秀不清不楚，等到武崇訓(xùn)去世后，再嫁給武延秀。

有學(xué)者統(tǒng)計，唐代公主中再嫁的，有整整25人，其中唐太宗的公主6人，唐玄宗的公主8人。

皇親國戚的生活，也不能細看。

比如，武則天的母親榮國夫人，就被傳出，和自己外孫外孫賀蘭敏之，關(guān)系非同尋常。

《舊唐書》：“敏之既年少色美，烝于榮國夫人，恃寵多愆犯，則天頗不悅之。”

從上述“婚嫁亂象”來看，李治娶庶母，又把武則天姐姐母女，都納入后宮，還真算不上開天辟地第一人。

他最多算是“承前啟后”。

當(dāng)然，唐代亂歸亂，非要說他們這是“敗壞人倫”，就有些過分了。

至少，在李治娶武則天這件事上，我認為，只能算不地道，絕對夠不上“敗壞人倫”。

如果你不同意，且聽我細細分析。

第一，李治娶的，不是父親才人，而是感業(yè)寺尼姑

公元649年，李世民病重，武媚娘和李治一起侍疾。

這是他們第一次邂逅。

其實，當(dāng)時侍疾的娘娘，不止武則天一個，但她早就打定主意，把寶壓在了太子李治的身上，為此，她不遺余力，在李治面前展現(xiàn)魅力。

按照武則天的手段，李治對她的感情，已經(jīng)非常深了。

可即便如此，李治也沒有把武則天留下后宮，更沒有給她名分，而是把武則天送去感業(yè)寺出家。

一方面，這是李治遵守孝道，為李世民服喪;

另一方面，這也是武則天變換身份的機會。

為什么要變換身份?

因為出家以后，就是方外之人，不再受世俗約束，過往關(guān)系也全部斬斷。

如此，就不再是李世民的小老婆，而是一張白紙，一個尼姑。

2年后，李世民迎接武則天入后宮。

此時，他娶的不是后媽，而是感業(yè)寺尼姑。

你可以說這種做法不地道，但你不能說他亂倫。

畢竟，出家等同于另一種形式的“重生”，過往關(guān)系都在出家的那一刻，化為烏有。

值得一提的，是這通操作，被后來的唐玄宗學(xué)得明明白白。

當(dāng)時，唐玄宗看上了兒媳楊貴妃，便逼著她當(dāng)了5年的道士，期間，李隆基給兒子壽王重新安排老婆，等木已成舟，才把楊玉環(huán)接出道觀當(dāng)貴妃。

《新唐書·本紀(jì)第五·睿宗·玄宗》二十八年正月癸巳......十月甲子，幸溫泉宮。以壽王妃楊氏為道士，號太真。

不得不說，這種操作，是真的非常雞賊。

可我們也必須承認，這一套，就是按照封建禮教的邏輯進行的。

第二，“妻后母”曾是他們的婚姻習(xí)俗

“妻后母”，即把父親的小老婆，變成自己的老婆。

這在漢族的禮教下，是不可容忍的，可對于鮮卑族而言，這只是一種習(xí)俗。

唐代的婚姻制度，深受鮮卑族的影響。

這一點，非常好理解。

舉幾個人，大家就明白了。

獨孤氏，李淵的母親，鮮卑化匈奴人;

竇氏，李世民的母親、李淵的妻子，是北周襄陽公主、北周文帝宇文泰的外孫女，而北周的宇文家族基本都是鮮卑族;

長孫皇后，李治的母親、李世民的妻子，鮮卑族。

你看，唐代前三位皇帝的母親，都是鮮卑族。

在這種狀況下，鮮卑族的習(xí)俗，不可避免對唐代的婚姻制度，形成沖擊。

在鮮卑族的習(xí)俗里，收繼婚，是非常常見的。

所謂收繼婚，簡單來說，就是父親去世，兒子把庶母收入后宮;哥哥去世，弟弟把嫂子收入后宮。

“父亡而子收其庶母，兄死而弟接其嫂?！?/p>

按照漢族的理解，庶母，也是長輩，嫂子也不可以當(dāng)妻子。

但是，我們不能否認，在很多別的文化里，收繼婚，也是一種習(xí)俗。

比如，漢朝和親匈奴的王昭君，遵守過收繼婚的習(xí)俗。

再比如，和親烏孫的細君公主，也遵守了收繼婚的習(xí)俗。

據(jù)《魏書》記載，太后胡氏，曾以“收繼婚”為理由，逼迫清河王履行“叔嫂”的義務(wù)，只因清河王和死去的宣武帝是親兄弟。

“時太后得志,逼幸清河王懌,淫亂肆情,為天下所惡。”(《魏書·宣武靈皇后傳》)

從習(xí)俗的角度來看，唐代時期，“妻后母”與“妻嫂”，還真的算不上什么驚世駭俗的舉動，最多算是以前的習(xí)俗。

值得一提的是，用現(xiàn)在的眼光來看，“收繼婚”是陋習(xí)?？稍诋?dāng)時，社會生產(chǎn)力較低的情況下，收繼婚為種族繁衍，起到了很重要的作用。

客觀上來說，“收繼婚”既有歷史因素，也有民族因素，我們要看到時代局限和合理性，不能一聽“收繼婚”，就直接鄙夷。

第三，“人倫”是儒家的規(guī)定，但李唐皇室不尊儒，而是尊道

“人倫”二字，最早出自《管子·八觀》：“背人倫而禽獸行，十年而滅?！?/p>

所謂“人倫”，主要是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑關(guān)系。

這是儒家推崇的理論，但唐代并不尊儒。

自漢朝開始，儒家學(xué)說，長期被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)學(xué)說，因此，“人倫”二字深入人心。

但李唐時期，儒家學(xué)說的地位、影響力，都非常弱。

一方面，魏晉南北朝時期，屬于大分裂時期，兵荒馬亂，禮崩樂壞。人們的禮教觀念逐漸淡薄，有放浪形骸的魏晉之士，好男風(fēng)也開始興盛，佛家也慢慢興盛;

另一方面，李唐皇室為了提高自己的地位，把李耳(道家創(chuàng)始人“老子”)奉為祖先，令道教成為國教。

而武則天時期，武則天為了鞏固自己的地位，自封為彌勒佛轉(zhuǎn)世，大力推崇佛教。

總體而言，在唐代，儒家思想的影響，大不如前。

不止皇室不重視，民間也不重視。

在這種背景下，在李治娶武則天，違反本就不受重視的儒家“人倫”，似乎也情有可原。

我們很難用儒家學(xué)說，去批評李治是個“色令智昏”的人。

就好像，在中國，一夫多妻是犯罪，可在印度，男人可以正大光明娶4個老婆。

我們能說印度男人“色令智昏”嗎?

綜上所述，李治娶武則天，只能說他不地道、雞賊，卻絕不能說他“敗壞人倫”。

一來，他按照當(dāng)時的邏輯，完成了事情的合理性;

二來，妻后母，在當(dāng)時司空見慣，并不算驚世駭俗;

三來，唐代尊道，不能用儒家倫理，來道德綁架。

總而言之，判斷事情的合理性，必須回到當(dāng)時的社會風(fēng)俗，才能得出合理的結(jié)論。

其實，除了上面3個原因，我不認為李治“敗壞人倫”，還有一個重要背景，那就是李治所處的時期。

眾所周知，唐代國力強大，處于世界領(lǐng)先水平，來自世界各國的商人、僧侶甚至學(xué)者，都以來唐代學(xué)習(xí)為榮。

這些人，帶來了異域文化、外來宗教，而同一時期，北方的少數(shù)民族，也在不斷南下。

在這些因素的共同作用下，中原傳統(tǒng)禮教的觀念，也都發(fā)生了不少改變。

無論是皇室，還是百姓，都樂于接受新思想、新事物。

新舊融合之下，免不了產(chǎn)生沖突。

而李治娶武則天，不過是當(dāng)時的一件小事，體現(xiàn)了融合階段的特色。

就算這是干得不地道，李治也不應(yīng)就此背上“敗壞人倫”的罪過。