為什么草原帝國鼎盛時期最容易發(fā)生分裂情況? 其統(tǒng)治管理領土的邏輯和方式，與中原或羅馬、兩河流域、古埃及等農耕文明存在巨大差異。正因如此，隋朝越國公楊素才在詩句中有云“胡運百年窮”。下面知秀網小編為大家詳細介紹一下相關內容。

草原游牧族群的統(tǒng)治邏輯 草原族群以放牧為生，逐水草而居，畜牧是大家安身立命的根本。正因如此，草原族群存在高度流動性的特征，另外需要十分廣袤的草原才能供養(yǎng)足夠的牲畜作為部落的口糧。這就導致游牧族群天然存在地廣人稀和流動性高兩大特點。

在農耕社會，統(tǒng)治者通過建立完善的官僚體系，讓官僚去農民那里收取農稅。但這種稅收統(tǒng)治模式并不適用于草原，因為官僚體系本身是需要高昂的財政進行維護和運轉的，這就存在一個統(tǒng)治成本的問題。農耕地區(qū)的君主可以通過豐厚的稅收充盈國庫，但在人口稀少，且住所并不固定的游牧部落中，征稅難度極大且收稅額度很少。因此草原的統(tǒng)治邏輯其實是一種軍事貴族聯(lián)盟的模式，即從原始社會后期的部落聯(lián)盟制度演化而來，強者為尊!

草原帝國的統(tǒng)治機制和繼承制度

正因為生存方式的不同，草原游牧部族不能建立完備的官僚體系，無法完成征稅。可汗只能將權力讓渡給其他有實力的部落首領，通過共治模式維系整體勢力的延續(xù)。在這種模式下，哪個首領更具備英雄氣概，更能收攏足夠多其他首領的支持，他就最可能成為可汗。然而，一個人所能經營的人脈是有限的，牛津大學教授、莫德林學院研究員羅賓·鄧巴的進化心理學專著《梳毛》中的研究表述，150人是一個人交往朋友的上限，一旦超過了這個數(shù)值，人們就會出現(xiàn)社交性混亂，強行維系過高的人脈數(shù)量會導致生產生活效率的明顯降低，這就是心理學和社會學大名鼎鼎的“150定律”。也就是說，當一個游牧帝國發(fā)展壯大之后，可汗所需要維系的重臣、家人和其他部落首領超越了150人之后，關系的親密程度就會極速下降，從而為分裂埋下伏筆。

如果說草原政權的統(tǒng)治邏輯造成其統(tǒng)治機制存在先天隱患，那么草原的繼承人制度則是誘發(fā)這一隱患的導火索。同樣源于游牧生活的內在邏輯，在強者為尊的社會里，兄終弟及的繼承方式顯然更能鞏固可汗家族統(tǒng)治地位的延續(xù)，但這也面臨父終子及的挑戰(zhàn)，造成草原政權周期性的動蕩。由于可汗王庭沒有足夠的財政力量碾壓麾下小的部落勢力，因此當王庭動蕩發(fā)生之后，這些處于共治狀態(tài)下的小部落首領就會伺機而動，要么支持一方爭奪可汗之位，要么割據(jù)自立并卻取而代之，這才是胡無百年運的內在原因。

草原帝國覆滅不等于草原部落的消亡

在漫長的古代歷史中，內亞草原上流竄著大量的游牧部落，并且自特定的歷史時期崛起成為強悍的游牧帝國。雖然其中絕大多數(shù)帝國都已經覆滅，但這些政權的滅亡并不代表這一草原部族的消亡。

在草原游牧地帶，雖然同一部族在不同的歷史時期所出的位置大不一樣，但這僅僅是由于游牧機動性的生活特征決定的。當一個草原帝國消亡，另外一個帝國興起之后，這些處于共治狀態(tài)或被征服狀態(tài)的草原部落搖身一變，又以新的統(tǒng)治部落的名稱自居。敕勒就曾先后以高車和突厥的名稱存世，期間還曾被柔然麾下的阿史那部(敕勒同族)征服后以柔然人自居。至于以白匈奴冠名的羯族，更曾是匈奴在中亞擄掠的塞種人口的后裔。

胡無百年運，并不是說存世不足百年

胡無百年運是指草原政權鼎盛時期不足百年，并不是說不到百年就消亡了。歷史上實力強大，且發(fā)展到鼎盛的游牧帝國有匈奴、鮮卑、突厥和蒙古等，其中匈奴即便遭到衛(wèi)青霍去病的重創(chuàng)，在封狼居胥之后也只是遠遁西北阿爾泰山附近，并未分裂和滅亡。但到了東漢時期，分布過廣并被漢朝拖垮的匈奴頻繁發(fā)生分裂，甚至出現(xiàn)了五位單于共存草原的“盛景”。鮮卑南遷之后，拓跋部奴隸迅速聯(lián)絡留守草原的鮮卑部族建立了柔然。突厥的東西突厥分裂同樣發(fā)生在鼎盛時期后的第二代繼承人動亂時期。至于蒙古，西征之后的廣袤領土與鐵木真的孫子忽必烈同樣絕緣。這些雄霸一時的草原帝國，皆不足百余年，甚至不足數(shù)年就面臨國運衰退的局面。

有發(fā)展到鼎盛的游牧帝國，就有未盛先亡的。先秦時期的東胡，強絕一時，然而當匈奴崛起之后，竟然被打的分裂為鮮卑、烏桓兩部。柔然在鮮卑入主中原之后，崛起于草原，卻因阿史那部的崛起和北周的精妙布局，迅速衰落。至于被疑似是月氏、匈奴、貴霜等殘部融匯一體的嚈噠，同樣尚未稱雄中亞，即被薩珊波斯和突厥汗國(指西突厥一方)夾擊，遂亡。這些爭霸的失敗者，從崛起到鼎盛，同樣不足百年時間。

聊一些“非主流”游牧帝國

雖說草原帝國一旦發(fā)展鼎盛，即為發(fā)生分裂，但卻存在回鶻這個特例。回鶻帝國比較特別，本為唐朝扶持用來掣肘突厥的一個地緣力量，后來逐步壯大并繼續(xù)與唐保持聯(lián)系。然而安史之亂后，趁火打劫的回鶻人以援助為名狠狠的勒索了一把唐朝。這之后，在整個絲路經商的中亞粟特人大幅度涌向回鶻，并深刻影響了回鶻帝國。于是游牧的回鶻居然成為古代草原帝國中唯一一個修筑城池的政權，這讓回鶻相對于其他草原帝國，繼承制度相對穩(wěn)定，卻因此喪失了高機動性的軍事實力，最終被原先臣服其下的黠戛斯擊敗，往南往西潰逃。

契丹人建立的遼國是歷史上首個突破百年的游牧政權，然而它的統(tǒng)治邏輯并不是純粹的草原模式。五代時期，沙陀人石敬瑭將幽云十六州割讓給契丹國，這讓大遼擁有了一塊肥沃的農耕疆域。別看幽云十六州僅僅占據(jù)遼國疆域的一隅，但其人口卻占據(jù)遼國總人口的六成以上。如此密集的人口和農耕生活方式，給了遼國一個穩(wěn)固的財政收入來源。為了分別管理漠北和幽云，遼國建立了南北兩院制度，實際上成為了二元模式帝國?！短礈Y之盟》后，宋朝給遼的歲幣雖然僅僅占據(jù)財政收入的一小部分，但卻對遼國收入意義重大，有了充足財政支持的遼國得以維系一套完備的官僚體系，長期穩(wěn)固統(tǒng)治。

聊一個常被人混淆的帝國

清朝，是非常容易被人混淆的一個政權，也是人們常常用來辯駁胡無百年運的案例。但是清朝既不是遼國的二元模式，也不是北魏的漢化模式，它是一個以中原農耕社會為基礎，以漠北草原為軍事仰仗的多元模式。

首先，源于白山黑水間的滿洲人并非金朝女真人的直系后裔，而是西伯利亞通古斯人的一支為主體，雜糅了當時東北各漁獵部族的新族群，從一開始就不是純粹的游牧屬性民族。其次，當滿洲首領利用宗教、外交、軍事等各種手段成為蒙古草原的大可汗，成為雪域高原的文殊菩薩轉世活佛，成為中原皇朝的天子之后，他同樣還是八旗共主。并且清朝的主要財政稅收來源于農耕地區(qū)，統(tǒng)治重心在京師(京畿重地)和盛京(龍興之地)一帶，并不是漠北草原。

綜上所述，但凡處于草原生活模式中，以草原游牧區(qū)域為主體創(chuàng)建的政權，當其發(fā)展鼎盛之后，均會因為內在統(tǒng)治邏輯的原因導致各地離心力大增，并伴隨繼承人的周期性內亂。所以才會產生歷史上胡無百年運的現(xiàn)象。