為什么說中世紀(jì)歐洲教皇依附于強(qiáng)權(quán)之下?這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來知秀網(wǎng)小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

古羅馬文明對歐洲近現(xiàn)代的塑造至關(guān)重要，影響后世歐洲文化的古羅馬希臘文化元素、基督教元素和日耳曼蠻族元素均在羅馬時代完成整合的。其中教皇和奧古斯都更是羅馬為后世歐洲文明貢獻(xiàn)的兩個影響深遠(yuǎn)的概念。

奧古斯都就是羅馬帝國的皇帝稱號，當(dāng)屋大維被尊為奧古斯都時，羅馬共和國便正式進(jìn)入帝國時代了;教皇則是基督教會發(fā)展到后期所衍生出來的一個職位，其含義應(yīng)為教宗，只是為了更為方便的理解，通常稱為教皇。那么它們兩者之間，究竟誰的地位在歐洲更為崇高呢?這就需要我們縷清二者的發(fā)展脈絡(luò)了。

歐洲皇帝尊號的由來

當(dāng)擊敗迦太基之后，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮增長，羅馬共和國內(nèi)部的平民派勢力進(jìn)一步崛起。不同于傳統(tǒng)史觀的視野，羅馬的平民派勢力是催生威權(quán)帝制的直接原因，因?yàn)槠矫裥枰购庠谏鐣Y源層面占據(jù)優(yōu)勢的貴族派，就需要一個強(qiáng)力的統(tǒng)治者去壓制貴族勢力。保民官便是平民派和貴族派在元老院相互妥協(xié)的結(jié)果，然而當(dāng)貴族態(tài)度強(qiáng)硬之時，保民官的作用其實(shí)并不大。格拉古兄弟雖然出身貴族，父親更是當(dāng)過執(zhí)政官，但在二人為平民發(fā)起針對貴族及大地主的改革運(yùn)動時，卻依舊被貴族通過暴力手段摧毀。

隨后蘇拉、馬略分別代表貴族和平民，在羅馬展開了曠日持久的內(nèi)部爭斗。馬略改革之后，羅馬的軍制發(fā)生了變化，原本效忠于元老院的職業(yè)軍隊(duì)變成了只效忠于募主將領(lǐng)的募兵。軍制的改變和平民的崛起奠定了帝制的基礎(chǔ)，終于在公元前27年，屋大維被元老院冠以“奧古斯都”的稱號，成為古羅馬第一位皇帝。奧古斯都的原意與秦始皇的“德兼三皇、功蓋五帝”有異曲同工之妙，它代表“神圣”、“高貴” 、“莊嚴(yán)”、“至尊至圣”，既有世俗的尊貴，也有宗教的神圣。可以說奧古斯都在誕生之初，實(shí)際上是兼具世俗性和神學(xué)性的。

羅馬皇帝由一位變成多位

馬略軍制改革雖然大幅降低了元老院的軍費(fèi)開支，卻也導(dǎo)致了地方軍閥的做大，凱撒、龐培與屋大維皆因此而獨(dú)攬朝政。然而當(dāng)?shù)蹏醒霝閼?yīng)付日耳曼人邊患而力有不逮時，地方上的軍事集團(tuán)也開始擅自插手皇帝的廢立，造成極大的政局隱患。為了維護(hù)好羅馬帝國人文風(fēng)情迥異的不同地區(qū)，戴克里先決定四帝共治。

四帝共治是指將整個羅馬帝國劃分為東西兩部分，并設(shè)立兩位奧古斯都和兩位凱撒，如此正副皇帝的舉措是不可能在中華帝國出現(xiàn)的，這是因?yàn)橹腥A文明的法統(tǒng)傳承是以皇帝作為標(biāo)志的，而羅馬帝國的法統(tǒng)傳承仍然是延續(xù)自共和國時期的元老院。然而當(dāng)東西分治正式執(zhí)行之后，本就分屬拉丁文化和希臘文化的兩部分日益走上實(shí)質(zhì)性的分裂，并最終演化為西羅馬和東羅馬兩個完全獨(dú)立的帝國。

教皇誕生于羅馬

基督教興起于公元1世紀(jì)的羅馬帝國東部，由于此時的羅馬皇帝本身就有宗教領(lǐng)袖和神明的屬性，因此基督教不敬拜羅馬皇帝的行為就顯得極為突兀。不同于猶太教等其他狹隘宗教，基督教是一種普世性質(zhì)的救世主意識形態(tài)宗教。猶太人還僅僅是自身不敬拜皇帝，基督徒則不斷的煽動帝國疆域內(nèi)的子民信仰基督而排斥羅馬，這理所當(dāng)然的被羅馬皇帝視為顛覆行徑。

前面提及的戴克里先皇帝便對基督教進(jìn)行過激烈的打擊，然而隨著整個羅馬帝國的精神面貌日趨傾向享樂主義，為了維護(hù)帝國統(tǒng)治的羅馬皇帝開始轉(zhuǎn)變政策，扶持基督教作為羅馬帝國新的精神紐帶?；浇虝才c此時從早期的家庭教會轉(zhuǎn)化為一套類似官僚體制的教會系統(tǒng)，并在羅馬皇帝的庇護(hù)下成為國教，而統(tǒng)領(lǐng)整個教會的主教被稱作教宗，也就是教皇。

教皇與皇帝，誰代表羅馬法統(tǒng)

羅馬帝國分裂之后，教會也隨后發(fā)生了分裂。而導(dǎo)致他們發(fā)生分裂的根本原因是一樣的，帝國東西兩部分的文明特色和思維方式均存在巨大差異，因此在傳承習(xí)俗文化和對基督教義的解讀時同樣出現(xiàn)爭針鋒相對的局面。不過這并未影響教皇同羅馬皇帝相互依存的共生關(guān)系，甚至因?yàn)闅v史淵源，東西兩個羅馬皇帝之間也并不存在法統(tǒng)之爭，然而西羅馬的滅亡改變了這一切。

西羅馬被入侵的蠻族滅亡，但這些蠻族卻同時承認(rèn)東羅馬帝國的統(tǒng)治地位，甚至隨后崛起的法蘭克王國第一位基督徒國王克洛維一世還接受了東羅馬皇帝冊封的“執(zhí)政官”稱號。不僅如此，依舊佇立在西羅馬故土的教皇同樣承認(rèn)這僅存的羅馬皇帝，繼續(xù)尊其為整個歐洲秩序的統(tǒng)治者。羅馬有一位基督教教皇，歐洲有一位信仰基督教的羅馬皇帝，這兩大關(guān)鍵要素的留存依舊可以搭建舊秩序的基本框架，可是實(shí)際情況卻并非如此。東羅馬皇帝無力維系整個古羅馬疆域，而教皇卻已經(jīng)開始在羅馬帝國之外傳播教義了。隨后發(fā)生的一件事情，導(dǎo)致教皇日益覺得自身才是羅馬法統(tǒng)的唯一繼承者，其他世俗皇權(quán)都需要接受他的領(lǐng)導(dǎo)。

教皇冊封羅馬皇帝

教皇居住在羅馬，當(dāng)西羅馬崩潰后不久，蠻族倫巴敵人開啟了日耳曼人對亞平寧半島的第二輪入侵，準(zhǔn)備占領(lǐng)意大利全境，包括羅馬天主教會所在地。喪失土地的教皇將重新陷入對世俗權(quán)力的依附，不愿意臣服于不信仰基督教的倫巴敵人治下，教皇于是向東羅馬帝國皇帝求援。然而此時的拜占庭已經(jīng)開始面臨穆斯林的邊患，早已無暇西顧。對羅馬皇帝失望至極的教皇因此轉(zhuǎn)而求援法蘭克王國，信仰基督教的法蘭克人迅速南下平定了倫巴底人，其國王丕平三世甚至將征服而來的大片領(lǐng)土鮮于教皇以穩(wěn)固教權(quán)。

此后的法蘭克王國，在丕平三世兒子查理大帝的帶領(lǐng)下，縱橫西歐乃至中歐大陸，不停的逼迫其他日耳曼部落皈依基督教，并且建立了一個地緣遼闊的歐陸國家。因此當(dāng)查理大帝于公元800年來到羅馬一個大教堂參加圣誕節(jié)彌撒時，心存感念的教皇將皇冕戴在查理一世的頭上，并宣布其為羅馬帝國唯一的皇帝。這個行為一方面宣告了天主教會同東羅馬皇帝的決裂，另一方面也開啟了教皇冊封羅馬皇帝的先河，意義深遠(yuǎn)。

教權(quán)必須尋求強(qiáng)權(quán)的庇護(hù)

東羅馬皇帝被教皇拋棄了，其原因絕非教會指責(zé)的那樣，說她是位女人，攛掇兒子皇位上臺那么簡單。真正的原因是因?yàn)闁|羅馬帝國的勢力早已無法庇護(hù)教會的成長，尤其是東正教同天主教分裂之后，東羅馬方面更加不會援助這樣一個同自己唱反調(diào)的教皇了。

后教皇常常津津樂道于強(qiáng)勢如查理大帝，加冕亦需要得到教皇的認(rèn)可，以此宣揚(yáng)教權(quán)高于皇帝?？墒墙袒始用嶂笙虿槔砭瞎戮吹闹t卑態(tài)度，卻讓歐洲后代君王認(rèn)定教皇不過是皇權(quán)的一個裝飾品。法蘭克皇朝之后西歐誕生的多個大帝國，同樣也是由天主教會加冕稱帝的，然而不論是神圣羅馬帝國的奧托一世還是法國拿破侖一世，他們同查理大帝一樣，都是憑借一己之力成為歐洲強(qiáng)權(quán)的，教會的加冕行為只是一次次妥協(xié)或?qū)で蟊幼o(hù)的弱勢表現(xiàn)而已。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的皇帝從來都是凌駕在教皇地位之上的。只是因?yàn)榈乩硪蛩氐仍?，長期穩(wěn)定的龐大皇朝并不容易持續(xù)下去。每當(dāng)歐洲發(fā)生分裂之時，教會便可借此占據(jù)一定優(yōu)勢地位，對弱小的諸侯國王形成壓制，給人們造成了教權(quán)一直凌駕于世俗權(quán)力的印象。