1.后期國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)發(fā)創(chuàng)于日本古典文學(xué)的研究，由本來(lái)是外國(guó)(儒佛)思想影響下的宮廷歌學(xué)逐漸演變?yōu)槿毡久耖g固有文學(xué)的革新運(yùn)動(dòng)。如上所述，契沖為國(guó)學(xué)之祖，作為獨(dú)立的學(xué)派始于荷田春滿(mǎn)(公元1669年—公元1736年)。荷田的研究方法(必須排除“今人的心”，而由“古人的心”來(lái)理解)后為賀茂真淵(公元1697年—公元1769年)所發(fā)展。賀茂研究古典文學(xué)，發(fā)現(xiàn)了古代人的“直心”(純情)。在他的《國(guó)意考》里，指出讀萬(wàn)葉調(diào)的歌能體現(xiàn)日本古道的天地自然之理，儒佛則是憑借狡智制作的人為之教或偽善的道學(xué)裝飾起來(lái)的，所以痛斥兩者，力主尊重自然和人性，具有自然主義的傾向。

本居宣長(zhǎng)(公元1730年—公元1801年)集國(guó)學(xué)之大成，把國(guó)學(xué)發(fā)展成為屬于日本古代所有的學(xué)問(wèn)，但其重點(diǎn)放在究明古代社會(huì)秩序的古道上。宣長(zhǎng)思想的核心是“情”。他認(rèn)為儒學(xué)從中國(guó)傳到日本，儒家作出種種種煩瑣的規(guī)范，但那是“漢意”，和日本人的心情不同，在日本人的內(nèi)心深處有日本人固有的情的世界。即使接受儒學(xué)也只是表面的，它應(yīng)以純粹的形式從昔日末被儒學(xué)污染的古代人心情——“大和心”中找出來(lái)。唯有理解古代人留下來(lái)的文章，通過(guò)它才能將“大和心”復(fù)原。于是宣長(zhǎng)研究和歌及《源氏物語(yǔ)》。他主張《源氏物語(yǔ)》的本質(zhì)，不是為“悟道”或勸善懲惡，而是為表現(xiàn)真實(shí)感情，將它的基礎(chǔ)置于人性自然發(fā)露上。這是真淵學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

宣長(zhǎng)還重視《古事記》，甩30余年歲月寫(xiě)成《古事記傳》。他相信《古事記》所記載的是事實(shí)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，《古事記》所傳的“天照大神之道”及“天皇統(tǒng)治天卞之道”曾是實(shí)有其事的世界，要從那里追求人生的理想。

平田駕胤(公元1776年—公元1843年)是宣長(zhǎng)的私淑弟子，他發(fā)展了宣長(zhǎng)的復(fù)古主義，反對(duì)儒者崇拜中國(guó)，批判“唐虞禪讓”和“湯武放伐”的思想，強(qiáng)調(diào)日本古史上尊神忠君，愛(ài)妻育子之情就是日本勝于萬(wàn)國(guó)的“古道”。他又發(fā)揮“復(fù)古神道”的思想。幕末民族危機(jī)和革命浪潮下，他這種國(guó)家主義的尊王攘夷論在農(nóng)村中競(jìng)成為一種強(qiáng)有力的實(shí)踐思想，對(duì)下級(jí)武士及豪農(nóng)階層影響很大，在倒幕維新運(yùn)動(dòng)中起了—定的作用。

2.折衷學(xué)和考證學(xué) 隨著古學(xué)營(yíng)園學(xué)派的停滯不前，代之而起的是既反對(duì)狙株古文辭學(xué)的煩瑣注釋?zhuān)謱?duì)抗朱、王性理之學(xué)的空疏，主張折衷取舍各派優(yōu)劣，來(lái)理解儒家經(jīng)書(shū)本義的折衷學(xué)派。代表人物是片山兼山(公元1770年—公元1782年)和井上金峨(公元1732年—公元1784年)。

他們折衷漢唐訓(xùn)訪(fǎng)與宋明義理，尊祟中唐、晚唐的詩(shī)，韓、柳、歐、蘇的文，以清新流暢為主，力排古文辭學(xué)派。當(dāng)時(shí)皆川漠園(公元1734年—公元1807年)也具有這一傾向。三人以后，有山本北山(公元1752年—公元1812年)、太田錦城(公元1765年—公元1825年)、松崎謙堂(公元1771年—公元1894年)、狩谷掖齋(公元1775年—公元1835年)、安井息軒(公元1799年—公元1976年)等。他們學(xué)術(shù)上缺乏獨(dú)立思考，但在古學(xué)和清代乾嘉考證學(xué)影響下(見(jiàn)第14章第2節(jié))，精于對(duì)文獻(xiàn)作實(shí)證的研究，相反地忽視規(guī)律的探索。這種治學(xué)方法到明治以后，與西方實(shí)證主義史學(xué)結(jié)合，構(gòu)成日本學(xué)院派史學(xué)的基礎(chǔ)，直至今日。

3.史學(xué) 由于國(guó)學(xué)和考證學(xué)的發(fā)達(dá)，從事史料學(xué)和史學(xué)的學(xué)者不斷涌現(xiàn)。如搞保己一(公元1746年—公元1821年)搜集古書(shū)，在江戶(hù)開(kāi)設(shè)“和學(xué)講談所”，校訂編成日本最大的類(lèi)書(shū)或史料集成《群書(shū)類(lèi)叢》正續(xù)編共25類(lèi)，1500余卷。此書(shū)網(wǎng)羅了日本最貴重的文化史料，也是日本古今最龐大的一種叢書(shū)。又編輯了《武家名目抄》381冊(cè)。

伴信友(公元1773年—公元1846年)著書(shū)120部。他的《比古婆衣》(根苗)一書(shū)就有正續(xù)20卷，集錄了有關(guān)日本古代文史的考證。狩谷掖齋精金石文，著有《本朝度量衡考》、《箋注倭名類(lèi)聚抄》等書(shū)。廣島藩儒者賴(lài)山陽(yáng)(公元1780年—公元1832年)工漢詩(shī)文，著《日本外史》。它是一種模仿《史記》列傳體的武家時(shí)代史，對(duì)幕末勤王運(yùn)動(dòng)影響很大。又著《日本政記》6卷，它是一種史論性的編年體政治史。