大禮議是指發(fā)生在正德十六年(1521年)到嘉靖三年(1524年)間的一場(chǎng)皇統(tǒng)問(wèn)題上的政治爭(zhēng)論，原因是明世宗以地方藩王入主皇位，為其改換父母的問(wèn)題所引起，是明朝歷史第二次小宗入大宗的事件。

明世宗登基不久便與楊廷和、毛澄為首的明武宗舊臣們之間關(guān)于以誰(shuí)為世宗皇考(即宗法意義上的父考)，以及世宗生父尊號(hào)的問(wèn)題發(fā)生了爭(zhēng)議和斗爭(zhēng)，以內(nèi)閣首輔楊廷和為首的“”繼嗣“要求世宗改換父母。當(dāng)時(shí)觀政進(jìn)士張璁上疏責(zé)廷臣之非，提出了“繼統(tǒng)”的理論。至嘉靖三年(1524年)，以世宗欽定大禮而結(jié)束。

大禮議的核心是明世宗能否改換父母的重大爭(zhēng)論，即對(duì)明武宗遺詔如何詮釋的問(wèn)題。大禮議事件是明代歷史上的重大事件。

在大禮議中張璁以明武宗遺詔為利器，打破了楊廷和一手操縱的廷議，并通過(guò)合理解讀明武宗遺詔的文本邏輯和內(nèi)容，維護(hù)了明世宗與興獻(xiàn)王的父子關(guān)系，挫敗了楊廷和及其依附者不顧明世宗繼位的實(shí)情而強(qiáng)迫明世宗依照漢宋舊例改換父母的圖謀，確保了明代法律的尊嚴(yán)和政治的秩序，并因此開(kāi)創(chuàng)了嘉隆萬(wàn)大改革的新局面。

嘉靖三年(1524年)七月，獻(xiàn)皇帝神主奉安于奉先殿東室觀德殿，上尊號(hào)“皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”，明世宗生母改稱“圣母章圣皇太后”，九月改稱明孝宗敬皇帝曰“皇伯考”，張?zhí)鬄椤盎什刚咽ゴ葔刍侍蟆?，十一月邵太后卒，謚曰孝惠康肅溫仁懿順協(xié)天祐圣皇太后(后改為太皇太后、皇后，即孝惠皇后)，葬入茂陵;嘉靖四年(1525年)冊(cè)封庶母王氏(興獻(xiàn)王側(cè)妃)為睿廟淑妃(嘉靖十一年卒，謚號(hào)“溫靜”);嘉靖五年九月“奉安恭穆獻(xiàn)皇帝神主于世廟”;嘉靖十七年(1538年)九月則追尊廟號(hào)為“睿宗”，十二月，蔣太后卒，謚號(hào)為慈孝貞順仁敬誠(chéng)一安天誕圣獻(xiàn)皇后(慈孝獻(xiàn)皇后);嘉靖二十七年(1548年)獻(xiàn)皇帝神主供入太廟，“既無(wú)昭穆，亦無(wú)世次，只序倫理”，“奉睿宗于太廟之左第四，序躋武宗上”。

原有興獻(xiàn)王墓也相應(yīng)按帝陵規(guī)制升級(jí)改建，即后來(lái)的明顯陵。

影響

積極

大禮議不是簡(jiǎn)單的禮儀之爭(zhēng)，而是一場(chǎng)激烈的政治斗爭(zhēng)，即新舊政治勢(shì)力的較量。明武宗暴亡后，明代政治秩序不可能在一夜之間恢復(fù)正常。大禮議的發(fā)生和較長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)，就在于身為皇帝的明世宗暫時(shí)并未擁有全部的皇權(quán)。換言之，大禮議是明代皇權(quán)由明武宗流向明世宗的必要路徑，也是恢復(fù)明代政治秩序的必要步驟。明世宗在大禮議中一步步的勝利和楊廷和集團(tuán)一步步的失敗，其實(shí)就是明世宗皇權(quán)一點(diǎn)點(diǎn)地獲得和明代政治秩序一步步地恢復(fù)。這一爭(zhēng)論跟明代其他時(shí)期的廷議有著本質(zhì)的不同。僅僅從禮制方面引經(jīng)據(jù)典，對(duì)大禮議進(jìn)行純粹古禮的解釋，不可能真正認(rèn)清其本質(zhì)特征及其在明代政治長(zhǎng)河中所具有的獨(dú)特作用。

在楊廷和集團(tuán)的敗滅過(guò)程中，新生力量在迅速成長(zhǎng)。在大禮議中，張璁等人與楊廷和集團(tuán)進(jìn)行著不屈不撓的抗?fàn)?，既贏得了明世宗的敬重，又加深了雙方的了解，使明世宗發(fā)現(xiàn)了自己所要依靠的真正力量。作為沒(méi)有東宮舊僚的明世宗從議禮雙方的表現(xiàn)中真切認(rèn)識(shí)到了取舍大臣的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，即能否支持自己的大禮主張。因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法全盤否定世宗的大禮觀點(diǎn)。借助于大禮議組建自己能夠掌控的人事格局，這是明世宗最大的政治收獲，符合明朝的政治利益。嘉靖三年(1524年)，明世宗欽定大禮，標(biāo)志著明代皇權(quán)從武宗完全流向世宗，至此，明武宗時(shí)代基本結(jié)束，嘉靖革新時(shí)代真正到來(lái)。大禮議拉開(kāi)了明代改革的序幕，楊廷和集團(tuán)的徹底垮臺(tái)和張璁等“大禮新貴”的崛起使清除弊政成為可能，嘉靖政治也因此進(jìn)入全方位的變革創(chuàng)新時(shí)代。

　消極

另一方面，大禮議使得楊廷和與明世宗兩人形同陌路。楊廷和被削官為民，更中斷了楊廷和在明武宗去世之后推行的政治和經(jīng)濟(jì)改革，世宗日漸腐化，大肆興建、迷信方士、尊崇道教，又好長(zhǎng)生不老之術(shù)，此后明朝政治風(fēng)氣愈發(fā)頹廢。議禮派“以片言至通顯”，因迎合皇帝而從下級(jí)官員升至首輔、六卿，使朝廷官員看到奉迎君主帶來(lái)的好處，嘉靖十七年后，內(nèi)閣十四個(gè)輔臣中，如徐階、顧鼎臣、嚴(yán)訥、夏言、郭樸、嚴(yán)嵩、袁煒、高拱、李春芳等，有九人是通過(guò)撰寫道教的青詞起家的。從此明朝官員中諂媚阿上之風(fēng)盛行，政風(fēng)日益敗壞。