千百年來，對于武則天的欲望和野心，一直是一個熱門話題。雖然實際當皇帝也只有十五年，但對唐朝和整個中華歷史的影響都非常大，爭論從未停息過。

從高宗后期開始到完全掌控天下的武周時代，武則天從一個身處后宮的女人，在皇帝李治的支持下，終于一步步走到臺前。固然有唐朝風氣較為開放的一面，李治排除萬難希望武氏輔佐他繼續(xù)實現(xiàn)李世民的希望，也從制度、人事等方面放手讓武后實現(xiàn)了決斷事務(wù)的可行性，這是高宗時期朝堂與后宮之間的背景因素。

武氏善于用人堪稱唐朝數(shù)一數(shù)二，不但善用手段狠辣的酷吏來俊臣、索元禮、周匝或李義府、薛懷義等反面人物;更善用能干的大臣，用科舉明經(jīng)科選出狄仁杰、張說等人，后來還發(fā)掘魏元忠、張柬之、崔玄暐、姚崇、宋璟、張九齡等，影響全是顯赫一時的名臣。

武則天個人喜好文學人士沒有疑義，選用的人實際都有行政才干，像許敬宗、張說、上官婉兒、裴炎可以說才華很突出，另外像駱賓王、楊炯、陳子昂這樣的純文人，武則天都希望能夠納入“人才庫”，在行政軍務(wù)方面他們都有實際見解。像楊炯投靠武則天以后基本喪失文學才干，就在地方為官，頗有向酷吏學習的不好名聲，但也足以說明楊炯具有實際行政能力。 連最后寵信的張易之，其實都是才學不一般的人。

陳子昂是一個出道和身死都在武則天時期的典型，過去很少人注意他的立場。他是光宅元年(684)科舉進士出身，以論述文章受武則天欣賞。對有知遇之恩的武后，他從內(nèi)心完全支持，大贊武后“非常之主”，完全不同情徐敬業(yè)、駱賓王、瑯琊王李沖、越王李貞等擁戴李唐一伙，還為武后獻上計策，極力稱道武后享有各種符命，“天之降命，敢不對揚?而孤負圣恩，萬一無補，死罪死罪?！?見《上軍國利害事》，收錄于《全唐文》)。

唐朝前期進士并不像后來宋朝的待遇，就算中了進士也不一定能有好的前途。陳子昂雖然受武則天欣賞，也只不過做了右拾遺(當時屬于八品小官)，提建議也沒多少被采納。在武周開始階段，為了控制局面，流行風聞奏事，陳子昂對一些大臣諂媚風氣很不滿，對武則天提出自己的看法，但并沒有批評武氏采取這一策略，只針對那些酷吏，并規(guī)勸皇帝遠離小人。同時對刑法嚴酷進行了批評，“刑措之道，政在任賢“(見《明必得賢科》)“刑措之政，在能官人，官人惟賢，政所以理?！?見《重任賢科》)像王夫之后來就評價，雖然陳子昂因文才而入選，但陳子昂不單是一個文士，也是有一定綜合能力的人才。

像陳子昂曾隨武攸宜(武后的族侄，封建安郡王)出征契丹，正是萬歲通天時期，他的建議不受采用，導致犧牲許多唐軍將士(史書記達30萬眾可能有夸張，但也意味當時府兵制衰敗，所以玄宗后唐軍改募兵制)，陳子昂非常悲痛感慨，在幽州寫下千古流傳的“前不見古人，后不見來者”詩篇。陳子昂因為過于耿直，關(guān)懷百姓疾苦不斷直抒己見，內(nèi)容涉及民生、軍事和經(jīng)濟，最后武三思反而讓蜀中官員羅織罪名將其關(guān)押起來，迫害而死。

陳子昂完全代表了當時大量中下級官員，幾乎都是武氏所發(fā)掘，并沒有多少還真正眷顧李唐，或者并不以此為涇渭分明的忠或不忠。唐朝能夠在武則天改變李唐天下以后繼續(xù)維系興盛，自然有比較特殊的社會和朝廷都能包容的獨到之處。

一方面是開放、包容的社會文化，唐朝儒釋道三家并重，甚至外來文化都兼容并蓄，加上女性地位問題，所以，當時反對武則天的主要還是李唐內(nèi)部，包括像長孫無忌這樣特殊的名門功臣后裔。反過來，大多數(shù)真正臣子，即便有一些私下非議，但并不覺得武后主事屬于一種危及社稷的原則性問題。

一方面唐朝前期朝廷事務(wù)與皇家事務(wù)已經(jīng)基本分離，這在隋唐歷史轉(zhuǎn)型階段是非常重要的一個變化。從隋朝才開始初步改變之前習氣，但還沒有完成轉(zhuǎn)型，唐高宗、武后才進一步調(diào)整科舉，舉行制舉，以多種方式選拔人才，并親自殿試。同時調(diào)整三省制，分化職權(quán)，這樣就真正實現(xiàn)皇室與朝廷的分離。

都知道，武則天個人才干非常突出，然后充分利用時代環(huán)境，造就了她能夠施展抱負的途徑和媒介。武則天之所以能夠發(fā)掘和利用人才的長處，不是身處高位就一定做得到，歷史上才智昏庸的帝后簡直不計其數(shù)。這需要建立在自身對各種文化和能力都兼容并蓄，身為帝后一體的武氏原本也代表唐朝開放的一個側(cè)面。

影視劇中老年武則天形象

好比武則天對儒釋道一視同仁，看起來她以彌勒佛轉(zhuǎn)世為噱頭，更傾向佛教，如她在洛陽禮敬康法藏(俗家姓康，不是華人，而是西北塞外康國人，今烏茲別克斯坦撒馬爾罕境內(nèi))大師，創(chuàng)立中華華嚴宗，《華嚴經(jīng)-金獅子章》為康法藏大師與武則天交流的精彩哲學論述?？捣ú刈詈髨A寂于洛陽龍門，以非常高的待遇享受厚葬，不亞于當初對玄奘大師的尊崇。

同時，武則天對禪宗傳承也很重視，六祖惠能手中的木棉袈裟法衣回到武則天手中，在宮中供奉一段時間，為了確保禪宗傳承，武則天親自選擇傳人，把北宗神秀大師和南宗惠能以及眾多高僧十來個請到洛陽考評，最后秘密交給智詵(讀深)大師，帶回蜀中德純寺(今四川資中寧國寺)保存。

另外，武則天對道家司馬承禎、張果等高人也非常崇敬。司馬承禎在高宗時拜師嵩山潘師正，后隱居終南山，再隱居天臺山。與陳子昂、盧藏用(正是盧藏用與司馬承禎的對話道出“終南捷徑”這一成語)、賀知章、王維、李白等都有交往。

起初司馬承禎沒有應(yīng)招。但武氏以雷霆手段取代李唐，以彌勒轉(zhuǎn)世等傳言抬升釋家地位。司馬承禎擔心過于得罪武氏會對道家不利，最終來到洛陽奉詔。天下道士多了去，司馬承禎被武則天欣賞，主要是他才華出眾，琴棋書畫皆有水準，書法隸和篆尤其厲害，還自創(chuàng)金剪刀體。他結(jié)交的也都是當時文士名流，也足以印證他學識非凡。

圣歷二年(699)，武則天在皇宮執(zhí)師禮待之，親降手敕對司馬承禎大加贊美。在洛陽住了一段期間，司馬承禎把握時期以溫和方式向武則天提點釋道兩家合流共濟，再三向武則天闡明陶弘景的“佛道雙修”學說，初步闡述了“儒、釋、道本為一家，殊途同歸”的意見，得到武則天認可。

在洛陽期間，司馬承禎也廣交朝廷官員，為道教興盛打好上層關(guān)系，其中包括武后的兒子睿宗李旦。但司馬承禎并沒有打算長久下去，再讓武氏心生忌諱，沒多久即上表請求離京還山，武則天委托麟臺監(jiān)李嶠為其餞行。

假如客觀一些看，武則天是有一套靈活的用人策略，哪怕中間經(jīng)歷武周時代轉(zhuǎn)變，中原并沒有太大動蕩，這本身已經(jīng)是非常難得的人事安排，如果不是武則天選出了大量實際有才干的股肱之臣，單純是武氏子弟和大量趨炎附勢的小人，只怕李唐就此瓦解也不是什么稀罕事。

武則天個人傾向欣賞文學才干和行政能力兼?zhèn)涞娜瞬?，文臣比較多，武將卻相對匱乏，雖然像魏元忠文武雙全，總體境遇無法和太宗、高宗時代相比。軍事上，武氏還是比較喜歡用自家子弟為主，魏元忠與武三思的沖突持續(xù)到中宗李顯復(fù)位以后。魏元忠屬于偶爾被拉去應(yīng)付徐敬業(yè)、吐蕃等亂局，像一個救火隊員，可能根本上武后不大信任外人長期帶兵。

另外裴行儉是高宗時老將蘇定方提拔，也是文武雙全?？上Ц咦谀┠昃筒」什帕鲱^。蘇定方收降的黑齒常之(百濟人，今算韓國境內(nèi))，本來可以有更多作為，但武后時期被酷吏所害，還有王方翼是王皇后的兄弟，也是早流放而死。

其次，因為唐朝比較開放，武則天個人道德瑕疵對社會沒有太大影響，但她選拔的高級官員對局勢走向卻產(chǎn)生了重要影響。

像裴炎、狄仁杰等重要大臣，包括崔玄暐(本名崔畢，狄仁杰舉薦，武氏加以重用為宰相)，這些人才對李唐最終傾向不能說順理成章，但結(jié)果也屬于人之常情。

以狄仁杰來說，本是科舉明經(jīng)科出仕。明經(jīng)之意，就是對傳統(tǒng)儒家忠孝節(jié)義都是十分精通曉達。他反而就是在武后得勢以后為官，隨著武后與李唐的矛盾尖銳化，狄仁杰的糾結(jié)一大表現(xiàn)就是越王李貞。狄仁杰是豫州刺史，恰恰李貞在豫州舉兵，狄仁杰作為地方官員絲毫不支持朝廷行動。宰相張光輔回去以后奏報武后，將狄仁杰貶官。

狄仁杰對張光輔等人帶兵滋擾勒索百姓十分不滿，武后欣賞他心胸坦蕩，愛惜百姓，足見武氏對真正人才的渴求收服心理。

稱帝以后，將狄仁杰升為宰相，立刻被舉報有不軌，主要還是狄仁杰傾向李唐流露一些痕跡，很多人以此表示打擊。奏報聽得多了，武后心里還是不爽，把狄仁杰交給來俊臣處置。狄仁杰的兒子狄光遠入宮鳴冤。武氏親自過問，免去狄仁杰死罪，另外貶官解決。武承嗣等多次建議處死狄仁杰，武氏仍然存著惜才收服的心理，一直沒有同意。

神功元年(697)狄仁杰再次為相，這期間東北、西北都有大變化。武則天為了鞏固安西四鎮(zhèn)大舉調(diào)動士卒充實塞外，塞外從高宗到武后連番作戰(zhàn)，確實民生艱難，狄仁杰出于愛護百姓而建議停止，甚至希望撤去遼東的安東都護府，再立高氏為高句麗君主。這就體現(xiàn)狄仁杰的儒家觀念，他的塞外方案以養(yǎng)民息爭為主旨，與武則天繼承太宗以來的王霸色彩的君主眼光完全不同，所以武氏并沒有采納。

狄仁杰在宰相位上就是愛民養(yǎng)民，盡力挽回損失，弘揚儒家寬厚仁德、輕徭薄賦的種種特色，所以狄仁杰歷來在民間口碑相當好。包括勸諫武氏不要過于迷信佛教，《資治通鑒》記武氏到三陽宮參拜舍利，狄仁杰進言：“佛者戎狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧詭譎，直欲邀致萬乘，以惑遠近之人耳……非萬乘所宜臨也。"武氏中途折返，對左右說：“我是為了成全狄公的直臣之氣?！?/p>

另外狄仁杰也愛惜人才，這方面迎合武氏渴望多多收納人才相輔相成，其中包括后來完成恢復(fù)李唐的張柬之，包括令武氏十分詫異的崔玄暐。神龍元年(705)，張柬之、桓彥范、敬暉、袁恕己等秘密舉兵，殺了張氏兄弟，擁戴李顯復(fù)位，將武后遷往上陽宮，崔玄暐來探視，武后十分意外崔玄暐會參與其中：“諸臣進皆因人，而玄暐我所擢也，何至是?”對曰：“此正所以報陛下也。”(見《新唐書·崔玄暐傳》)

關(guān)于張柬之的典故，就是武則天希望在狄仁杰再推薦一個得力的宰相，狄仁杰舉薦了張柬之，但武氏只是稍微提升了張柬之的官位，過了一段時間，武氏又提宰相的事，狄仁杰又拿張柬之說事，一直到武氏任命為相，終于了結(jié)狄仁杰的心愿。武氏似乎起初是知道張柬之對李唐的態(tài)度十分明顯，所以一直不肯重用。最后礙于狄仁杰的情面才拜相，也等于默認將來還是同意把社稷交回給兒子。

再次，很久以來，有一個讓人疑惑的問題，武則天能力如此出眾，也提拔那么多能干的人才，為什么千辛萬苦創(chuàng)立武周，還是不能避免李唐復(fù)位?

個人覺得這要從兩方面看，其一是她本為李治的皇后，她前無古人的登上女皇尊位，結(jié)果導致一個矛盾：從傳統(tǒng)家庭和禮法習俗，皇帝傳位只能傳子嗣。武氏的尷尬在于她的身份是女人，從婚姻習俗而言，她的子嗣姓李。但武周皇位按說應(yīng)當以自家本姓為尊，理論上皇位繼承者確實該姓武，盡管很懂明哲保身的李旦在武氏登位后已經(jīng)請求賜姓為武，但天下皆知，李旦還是李旦，沒幾個人會當他是武家子弟。

其二，武家子弟在李唐時的身份屬外戚，過于染指行政軍事本就會受到傳統(tǒng)非議。何況武周以來，武氏家族對李氏充滿排擠和敵視。整個武周時期，武氏子弟、張易之、張昌宗兄弟、李唐宗室勉強可分成三大陣營，前兩方還曾聯(lián)合針對第三方，然后互相之間也關(guān)系微妙，這就是武周后期最大的隱秘。

影視劇中老年武則天與張易之

當武則天年過八旬，張家兄弟基本主事，狄仁杰死后，像張柬之、崔玄暐等后繼宰相基本見不到女皇的面，感覺宮中危機重重。這時候，大臣們擔心張家兄弟意圖不軌，加上張柬之、崔玄暐算是人品端正，以傳統(tǒng)禮法論，人心還是向往李唐，這就以清除張家兄弟為目標出現(xiàn)神龍之變。

李唐復(fù)位，其實是一次偶然意外，但又像一個必然結(jié)果。她的武周面對的是一個非常微妙的悖論和矛盾的結(jié)局，似乎注定不能夠延續(xù)下去。

為什么原本很支持武后的重要大臣裴炎在醞釀登位前夕會忽然轉(zhuǎn)變了態(tài)度?

《舊唐書》記武承嗣請立武氏七廟及追王父祖，裴炎反對，“進諫曰：‘皇太后天下之母，圣德臨朝，當存至公，不宜追王祖禰，以示自私。且獨不見呂氏之敗乎?臣恐后之視今，亦猶今之視昔?！笤唬骸畢问现?，權(quán)在生人;今者追尊，事歸前代。存歿殊跡，豈可同日而言?’炎曰：‘蔓草難圖，漸不可長。殷鑒未遠，當絕其源?！蟛粣偠??！迸嵫阻b于武氏子弟野心勃發(fā)，但毫無才干，試圖徹底扭轉(zhuǎn)傳承，李氏家族將面臨滅頂之災(zāi)，裴炎的態(tài)度就發(fā)生了一百八十度轉(zhuǎn)變。

影視劇中的裴炎形象

揚州起兵不久，裴炎進言認為徐敬業(yè)、駱賓王之事就源于武則天試圖以武氏家族取代李氏家族，建議歸還李顯主事，天下將再無借口滋事。又一次觸犯武則天忌諱，最終招來殺身之禍。史書記：“炎奏曰：皇帝年長，未俾親政，乃致猾豎有詞。若太后返政，則此賊不討而解矣……光宅元年十月，斬炎于都亭驛之前街?！?/p>

另一武氏很倚重的劉祎之也和裴炎差不多，《舊唐書劉祎之傳》：祎之嘗竊謂鳳閣舍人賈大隱曰：“太后既能廢昏立明，何用臨朝稱制?不如返政，以安天下之心。”大隱密奏其言。則天不悅，謂左右曰：“祎之我所引用，乃有背我之心，豈復(fù)顧我恩也!”垂拱三年，或誣告祎之受歸州都督孫萬榮金，兼與許敬宗妾有私，則天特令肅州刺史王本立推鞫其事。

如果觀察比較，很多史書把狄仁杰營造為完全忠心李唐的忠臣可能不符合歷史。

狄仁杰直到老死，從沒有如裴炎、劉祎之那樣說過明白無疑為李唐表忠心的“歸政”一類話。他做到的就是確保李顯仍是太子，沒有讓武則天真正傳位給武家子弟。但狄仁杰的舉動反映的也是武周無法獲得更大范圍認同的一個背景，武氏家族基本都不得人心。

假如再分析為何武家不得人心，單單認為武三思、武承嗣、武攸宜等人品差勁只是次要的個人特例，根本原因是牽扯武家整體的，主要應(yīng)該是：

一、武后試圖取代李唐之時就已經(jīng)觸犯當時傳統(tǒng)儒家觀念，即使拋開男女有別這點界限，最本質(zhì)的一點是李唐君主并無重大過失，貞觀、永徽以來都是太平盛世，并不是老百姓苦不堪言，民怨沸騰的末世，這時候武氏取代李唐是很難被朝野上下接受的，這是最根本的一條，所以，徐敬業(yè)、駱賓王這些外臣，裴炎這樣本來忠心武后的重臣都敢于反對，他們就是保李唐社稷。

二、武周之后再要把皇位過度到武家，就更冒天下之大不韙，再一次引起反彈，狄仁杰這樣的大臣也心有腹誹了，但需要顧全武則天的形象，同時也看出武承嗣、武三思、武攸宜等野心勃勃，而且都是沒什么才能的家伙，讓他們得逞只會毀掉來之不易的局面。

所以，武周最后再次回歸李唐，推動者大多是有才干的正直大臣，他們基本都是武則天親自認可，甚至是一手提拔的，所謂有因有果，種瓜得瓜吧。今天來看，要說一些人的命運完全沒有宿命感，似乎也不算是一種科學的態(tài)度呢。