玄奘(602～664)，名陳袆，洛州 緱氏(今河南偃師 滑國故城)人。梵文名：摩訶耶那提婆Mahāyānadeva，唐言：大乘天

Mahā摩訶(大)yāna耶那(乘)deva提婆(天)

根據(jù)《佛光大辭典》《丁福保佛學大辭典》《三藏法數(shù)》《佛學大辭典》《大唐西域記》等諸多佛教典籍及歷史依據(jù)!《大慈恩寺三藏法師傳》及各個史料很清楚應(yīng)該是摩訶耶那提婆，沒有奴字，百家講壇的錢文忠教授看錯了慈恩傳里的記載，做出了錯誤的解讀，在此必須說明，摩訶耶那提婆奴是玄奘法師的侍從。

不要過于相信權(quán)威，權(quán)威也會犯錯。權(quán)威犯錯就必須勇敢的承認。摩訶耶那提婆才是正確的，世稱三藏法師。

《大唐西域記》卷十二記載：‘印度學人咸仰盛德，既曰經(jīng)笥，亦稱法。將小乘學徒號木叉提婆(唐言解脫天)，大乘法眾號摩訶耶那提婆(唐言大乘天)?！?/p>

可見，玄奘法師被尊為大乘天及解脫天，那怎么可能會有奴字呢?Mahāyānadeva就是大乘天

而且《大唐西域記》成書時，玄奘大師尚在人間以大師的為人處事態(tài)度絕對不會不講出來，這不可能寫錯，或有人說那是后來的弟子把奴字去掉了，以尊師這是嚴重的錯誤，首先這只是一個假設(shè)，一個推測絲毫沒有www.88828.net依據(jù)!再者佛教法師以不妄語為基本戒律豈會說謊妄語?這違背佛的教導，再者玄奘法師若真有那么個奴字，那也是光榮啊，作為佛教法師如果真的是大乘天奴，何等光榮，去掉豈不是更有辱自己的師父嗎?所以這種推測不成立，不能當作www.88828.net事實!我們要以客觀事實的存在為依據(jù)《大唐西域記》就是如此記載，這是不爭的事實。

三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來的弟子們來著書立說，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱。

唐代高僧。洛州緱氏縣(河南偃師)人，俗姓陳，名褘。世稱唐三藏，意謂其精于經(jīng)、律、論三藏，熟知所有佛教圣典。為我國杰出之譯經(jīng)家，法相宗之創(chuàng)始人。師之生年，一說為隋代開皇二十年(600)。其兄先出家于洛陽凈土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經(jīng)典，亦嫻儒道百家典籍。大業(yè)八年(612)，洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居凈土寺，就慧景聽涅盤經(jīng)，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及于半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毘曇，從震法師聽發(fā)智論。于唐武德五年(622)受具足戒，又學律部。后復從道深受成實論，就道岳學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之圣典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓游天竺，以問惑辨疑。

貞觀三年(629，一作貞觀元年)西行，孤身涉險，歷盡艱難，經(jīng)秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經(jīng)西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內(nèi)，沿途瞻禮圣跡，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鉆研諸部，凡經(jīng)五年。其后，徧游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。游學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講“攝大乘論”、“唯識抉擇論”。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作“會宗論”三千頌破斥之;后又制“破惡見論”一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之“破大乘論”，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。

時，師四十一歲，意欲東返。戒日王于曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千馀人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文“真唯識量”頌，懸之于會場門外，經(jīng)十八日，竟無人發(fā)論難之。戒日王益增崇重，十八國王并于會后歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都羅那迦城，開七十五日之無遮(布施)大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經(jīng)由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬里。于貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。

玄奘大師所帶回的經(jīng)像舍利等，凡數(shù)百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經(jīng)梵文原典520夾657部。

師歸后，為太宗、高宗所欽重，供養(yǎng)于大內(nèi)，賜號“三藏法師”。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以“愿守戒緇門，闡揚遺法”而固辭之。帝唯從其志，助其譯經(jīng)工作，建長安譯經(jīng)院，詔譯新經(jīng);師先后于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經(jīng)，凡十九年，共出經(jīng)論七十五部一三三五卷。譯出之主要經(jīng)典有：大般若經(jīng)六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毘婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師于印度所學遂盡傳至中國。

師提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經(jīng)新規(guī)則。后代譯經(jīng)家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經(jīng)為舊譯，稱玄奘以后所譯之經(jīng)為新譯。師著有《大唐西域記》十二卷，內(nèi)載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者一一○國，傳聞?wù)叨藝?。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。

麟德元年(664)二月五日示寂，世壽六十三(一作六十五、六十九)。師示寂后，高宗哀慟逾恒，為之罷朝三日。追謚“大遍覺”之號。敕建塔于樊川北原。其后，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯;迨至亂平，堙沒無人能識。

玄奘大師頂骨近30多年來玄奘大師真身頂骨(一部份)一直珍藏于南京靈谷寺。南京靈谷寺的凈然法師說從保護文物的角度出發(fā)，真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的，一般秘藏于密室里，除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪，才會請出真正的玄奘法師頂骨，而一直在寺里的玄奘法師紀念堂展出的乃是等同于真頂骨的影骨。另外對日抗戰(zhàn)(1937～1945)時，日本人入南京，修路掘地得到大師部份頂骨，移奉日本。后一部分頂骨歸還臺灣，現(xiàn)奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。〔參考大慈恩寺三藏法師傳(慧立)、大唐三藏圣教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內(nèi)典錄卷五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續(xù)高僧傳卷四、佛祖統(tǒng)紀卷三十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經(jīng)圖紀卷四〕

西行求法

幼年出家玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前后遍訪佛教名師，先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經(jīng)》等經(jīng)論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年(627)玄奘結(jié)侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉十余萬里。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城(今新疆吐魯番縣境)，受到高昌王麴文泰的禮遇，并結(jié)為兄弟。后經(jīng)龜茲(今新疆庫車)、凌山(耶木素爾嶺)、素葉城、迦畢試國、赤建國(今塔什干)、颯秣建國(今撒馬爾罕城之東)、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地(今蔥嶺西、烏滸河南一帶)。南下經(jīng)縛喝國(今阿富汗北境巴爾赫)、揭職國(今阿富汗加茲地方)、大雪山、梵衍那國(今阿富汗之巴米揚)、犍雙羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶)、烏伏那國(巴基斯坦之斯瓦特地區(qū))，到達迦濕彌羅國。在此從僧稱(或作僧勝)學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶(凈師子)、僧蘇伽蜜多羅(如來友)、婆蘇蜜多羅(世友)、蘇利耶提婆(日天)、辰那羅多(最勝救)等討信紙佛學，前后共2年。以后，到磔迦國(今巴基斯坦旁遮普)從一老婆羅門學《經(jīng)百論》、《廣百論》;到至那仆底國(今印度北部之菲羅茲布爾地方)從毗膩多缽臘婆(調(diào)伏光)學《對法論》、《顯宗論》;到阇爛達羅國(今印度北部賈朗達爾)從旃達羅伐摩(月胄)受《眾事分毗婆沙》;到窣祿勤那國(今印度北部羅塔克北)從阇那多學《經(jīng)部毗婆沙》;到秣底補羅國(今印度北部門達沃爾)從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發(fā)智論》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學于戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一(即精通五十部經(jīng)書的十名高僧之一)。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。

歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國(今印度北部蒙吉爾)、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國(今印度東海岸克里希納河口處)、達羅毗荼國(今印度馬德拉斯市以南地區(qū))、狼揭羅國(今印度河西莫克蘭東部一帶)、缽伐多國(約今克什米爾的查謨)，訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨(婆毗呔伽)一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌(已佚)，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌(已佚)。還應(yīng)東印迦摩縷波國(今印度阿薩姆地區(qū))國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》(已佚)。

接著與戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國。

回國譯經(jīng)

貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后留長安弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需，并召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》20卷，九月完成。

貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚圣教論》20卷;并口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經(jīng)》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發(fā)展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，并請?zhí)谧鹘?jīng)序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心從事翻譯佛經(jīng)。永徽三年(652)，奏請建塔以安置經(jīng)像，經(jīng)高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周(年)，功業(yè)始畢”。

顯慶三年(658)移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華宮(現(xiàn)在陜西銅川焦坪煤礦)，致力譯經(jīng)。顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。此經(jīng)梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年(663)終于譯完這部多達600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年(664)，譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據(jù)載，玄奘前后共譯經(jīng)論75部，總計1335卷。所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。