三國(guó)中太史慈是個(gè)怎樣的人

對(duì)于太史慈這個(gè)人物，爭(zhēng)論不多，他于歷史舞臺(tái)出現(xiàn)時(shí)間亦不長(zhǎng)，雖然曾擔(dān)任一地諸侯，卻未在重要戰(zhàn)役中出現(xiàn)，也沒(méi)有影響到歷史進(jìn)程，故而容易被人淡忘。

其歷史身份

在《三國(guó)志·吳書(shū)》中，太史慈是與劉繇、士燮同傳，而未并入江東前期將領(lǐng)“十二虎臣”傳中，其主要原因就是太史慈曾經(jīng)做為劉繇的“余黨”和孫策展開(kāi)作戰(zhàn)，與劉繇、華歆、王朗、陸康、祖郎等人一樣，都是戰(zhàn)敗后才投奔孫策的，并且太史慈于公元206年病卒于建昌，在東吳建立政權(quán)的幾場(chǎng)大戰(zhàn)中均未來(lái)得及表現(xiàn)，再加上陳壽對(duì)于這位“信義篤烈，有古人之分”的義士可能比較偏愛(ài)，于是就將其列于諸侯列傳之中，以彰其顯。

不過(guò)也正因?yàn)檫@個(gè)原因，子義似乎經(jīng)常被人遺忘，就連日本KOIE公司在設(shè)計(jì)游戲“三國(guó)無(wú)雙5”時(shí)，對(duì)于“太史慈傳”的劇情就作了修飾，說(shuō)太史慈只有對(duì)孫策的緬懷，由于孫策和他共同的“以升于天子階堂”的夢(mèng)想破滅之后，就孤獨(dú)地離去了。城樓上，孫權(quán)領(lǐng)著甘寧、呂蒙、陸遜、周泰等人慶賀勝利時(shí)，子義卻選擇了默默地飄落，就像秋天的葉，已不再是惹人艷羨的紅，而是漂于大地的枯。情景頗為感人，并且道出了太史慈和孫權(quán)的政治思想的偏差，一個(gè)懷漢臣之心(和孫策、周瑜略似)，一個(gè)有稱(chēng)帝之意(受魯肅、呂蒙影響)，故而分道揚(yáng)鑣。雖然不符合史實(shí)的走勢(shì)，但其心理描寫(xiě)敢于突破，又很生動(dòng)，感染人心，值得贊述。

大丈夫生于天地之間，應(yīng)頭頂藍(lán)天，腳踏大地，生得其名，死得其所，我認(rèn)為，太史慈就是對(duì)“男子漢”、“義士”等名詞的最好詮釋。相對(duì)于子義，蜀國(guó)的關(guān)羽、趙云，魏國(guó)的張遼、徐晃，都是這一類(lèi)人，他們?yōu)槿藟延?，重信義、輕財(cái)利，忠君愛(ài)國(guó)、不顧生死，重友情、重承諾、重節(jié)義，光明磊落、大義凜然，符合中華民族男子的道德審美要求，是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。

救孔融是出于孔融本身的仁善德義以及他對(duì)自己母親的細(xì)心照顧，可以看出太史慈既有孝心，又能明辨是非，在那個(gè)時(shí)代，“孝”字是很被看重的，屬于中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，僅列于“忠”之后，這也是中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng);然而太史慈之于救孔融不僅出于“孝”來(lái)應(yīng)順母親，而是真心認(rèn)識(shí)到孔融的德義?？兹谑强鬃又?，遵循儒家“仁義”，又乃一時(shí)名士，“當(dāng)時(shí)豪俊皆不能及”，做為有著忠心報(bào)國(guó)、仁義為先思想的太史慈必然對(duì)他十分敬重，在與其“未嘗相見(jiàn)”的前提下，還是毅然選擇了相助于他，并且進(jìn)行到底。

太史慈當(dāng)時(shí)只不過(guò)是個(gè)避難于北方的舊官，無(wú)權(quán)力、無(wú)兵馬，自然是獨(dú)自一人前去，這便有了“太史慈單騎救北?！钡墓适?。后因兵微將寡，太史慈又主動(dòng)自薦去請(qǐng)劉備助陣。此番為了一個(gè)“義”字前來(lái)報(bào)恩的太史慈卻遭到了孔融的懷疑，認(rèn)為子義覺(jué)得形勢(shì)嚴(yán)峻，會(huì)趁此機(jī)會(huì)逃走，這真是小人之心，太史慈說(shuō)“昔府君傾意於老母，老母感遇，遣慈赴府君之急，固以慈有可取，而來(lái)必有益也。今眾人言不可，慈亦言不可，豈府君愛(ài)顧之義，老母遣慈之意邪?事已急矣，愿府君無(wú)疑?！辈粌H沒(méi)有逃走，而且真的請(qǐng)來(lái)了劉玄德，解了北海之圍。在勸說(shuō)劉備救援時(shí)，太史慈的“仁義”其實(shí)已經(jīng)大于了劉備的“仁義”，相信許多讀者都能夠看得出來(lái)，這里便不多說(shuō)。

經(jīng)過(guò)這次短暫的相處，對(duì)于孔融此人，太史慈深感到他非真正的“明主”，無(wú)論孔融此時(shí)有多認(rèn)識(shí)到太史慈的為人，都無(wú)法挽回他那已冷的心。在得知東萊名士劉繇此時(shí)已在江南為官時(shí)，又單騎下江南投奔，這才有了以后結(jié)識(shí)孫策的故事。

最能表現(xiàn)太史慈信義的地方就在他和孫策的交手上。在被孫策打敗并俘虜之后，孫策義釋太史慈，不僅與其重溫舊事，敬愛(ài)有加，而且向他提出了“同升天子之階”的想法，這一點(diǎn)是我猜想的，因?yàn)閺奶反扰R死時(shí)的話來(lái)分析，太史慈之所以發(fā)出“丈夫生世，當(dāng)帶七尺之劍，以升天子之階。今所志未從，奈何而死乎?”的遺言，主要來(lái)源于孫策當(dāng)年的政治思想的感化或者說(shuō)是同化。孫堅(jiān)、孫策早期擁兵也好，占地也好，都有著“勤王”的思想成分，所以孫堅(jiān)才會(huì)努力伐董，并“私藏”玉璽，等待能親手交還漢帝，達(dá)到“升天子之階”的目的，而孫策“陰襲許”主要也是為了“升天子之階以尊天子”，都有強(qiáng)烈的勤王思想在里面，太史慈忠君思想比較嚴(yán)重，所以聽(tīng)到孫策的肺腑之言后，很有感觸，又見(jiàn)他“英氣杰濟(jì)，猛銳冠世”，并且用兵如神，屢次不是其人對(duì)手，再加上他對(duì)自己有惺惺相惜的感情在里面，最終對(duì)其佩服有加，真心投奔。

然后兩人約定日子，太史慈說(shuō)在兩個(gè)月內(nèi)安撫劉繇余眾，率兵歸還，孫策深信不疑，在手下將士紛紛不信的情況下，說(shuō)出了“其心有士謨，志經(jīng)道義，貴重然諾，一以意許知己，死亡不相負(fù)，諸君勿復(fù)憂也”的贊譽(yù)，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的評(píng)價(jià)。“一以意許知己，死亡不相負(fù)”，這幾個(gè)字尤其強(qiáng)烈，蜀漢的關(guān)羽、張飛、趙云都是這種“以知己相投奔”的關(guān)系，最后才會(huì)有“千里尋兄”以及“當(dāng)陽(yáng)救主”的故事。

歷代名士對(duì)太史慈的評(píng)價(jià)

陳壽：“太史慈信義篤烈，有古人之風(fēng)?！?/p>

孔融：“卿(太史慈)吾之少友也?！?/p>

劉繇：“我若用子義，許子將不當(dāng)笑我邪?”

《吳歷》：“(孫)策曰：‘太史子義，青州名士，以信義為先，終不欺策?！?/p>

《江表傳》：“(孫)策曰：‘太史子義雖氣勇有膽烈，然非縱橫之人。其心有士謨，志經(jīng)道義，貴重然諾，一以意許知己，死亡不相負(fù)?！?/p>

《宋書(shū)·劉敬宣傳》：“人之相知，豈可以一涂限，孔文舉禮太史子義，夫豈有非之者邪!”

宋人洪邁在《容齋隨筆》中寫(xiě)道：“三國(guó)當(dāng)漢、魏之際，英雄虎爭(zhēng)，一時(shí)豪杰志義之士，礌礌落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤為可稱(chēng)?！?/p>