蘇軾、蘇轍兄弟是四川宋代文人士大夫最杰出的代表，兩兄弟與其父蘇洵在著名的唐宋八大家中占了三席?？商K軾、蘇轍兄弟不僅僅因?yàn)榻艹龅奈膶W(xué)成就名垂青史，由他們開(kāi)創(chuàng)的“蜀學(xué)”，與程頤、程顥兄弟的“洛學(xué)”，以及王安石的“新學(xué)”在整個(gè)宋代儒家學(xué)說(shuō)形成“三足鼎立”。到南宋時(shí)期的繼承者張栻、魏了翁，繼續(xù)與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)并列。

那么，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的蘇軾、蘇轍兄弟的蜀學(xué)內(nèi)容究竟有什么內(nèi)容?他們?cè)谌寮医?jīng)典方面究竟有什么獨(dú)到的觀點(diǎn)?由于絕大多數(shù)人們都只關(guān)注蘇軾、蘇轍的文學(xué)成就，顯然在學(xué)術(shù)創(chuàng)造方面長(zhǎng)期被忽視，值得被重新梳理一番。接下來(lái)知秀網(wǎng)小編就帶來(lái)歷史真相，一起看看吧!

一、蘇軾、蘇轍兄弟為宋代儒學(xué)代表之一

從蘇洵開(kāi)始，蘇家父子三人早年一直在四川眉州家鄉(xiāng)讀書(shū)多年。蘇洵年輕時(shí)科舉多次不順利，除了短暫游歷，基本都在家教育蘇軾和蘇轍。

人到中年，兒子也基本成人，蘇洵帶蘇軾、蘇轍到汴京游學(xué)，拜會(huì)了文壇名宿歐陽(yáng)修。對(duì)蘇洵的《衡論》、《權(quán)書(shū)》、《幾策》等文，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，向朝廷推薦蘇洵，經(jīng)歐陽(yáng)修的助推，蘇洵的名氣就傳播開(kāi)。

仁宗嘉祐二年(1057)，蘇軾、蘇轍應(yīng)試及第，名動(dòng)開(kāi)封。十年后，蘇洵編寫(xiě)《易傳》過(guò)程中病重去世，囑咐蘇軾繼續(xù)完成。因此，蘇軾、蘇轍是宋代蜀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

不過(guò)，要說(shuō)蘇軾、蘇轍以博大的胸懷與杰出的學(xué)識(shí)憑空創(chuàng)造一種儒家學(xué)說(shuō)體系，也是不科學(xué)的。他們的家鄉(xiāng)巴蜀地區(qū)相對(duì)中原雖然較偏僻，但學(xué)術(shù)根基卻十分深厚。從漢代文翁、嚴(yán)君平兩大教育名家以來(lái)，巴蜀之地涌現(xiàn)的文士大多有創(chuàng)新精神，有揚(yáng)雄這樣的學(xué)術(shù)大家，有陳壽、常璩這樣的史學(xué)名家，也有譙周這樣純正的經(jīng)學(xué)家。

以儒學(xué)名士班固的《漢書(shū)》所記，“蜀地弟子在京師求學(xué)者之眾，可與齊魯相侔，”之后，常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》最早提出“蜀學(xué)”概念，他將巴蜀的文教事業(yè)與儒學(xué)傳播聯(lián)系在一起。

到唐代以后，多元文化兼容并蓄，互相成就，正是推動(dòng)巴蜀文化走向繁榮的重要標(biāo)志。儒釋道三家都在巴蜀取得深厚的文化積淀，名家學(xué)說(shuō)綿延不斷。唐代眾多優(yōu)秀的文人士大夫，隨大批北方世家大族涌入巴蜀，為當(dāng)?shù)厮枷氲呐畈獕汛蟮於宋幕颉Ｎ宕畤?guó)的前蜀后蜀階段，大量精英文士匯聚巴蜀，與南唐成為當(dāng)時(shí)全國(guó)文化最繁榮的地區(qū)，儒學(xué)極為興盛。

孟氏后蜀將《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《周禮》、《禮記》刻于文廟石壁，田況守蜀時(shí)又補(bǔ)刻《儀禮》、《公羊傳》和《谷梁傳》，儒家經(jīng)典《九經(jīng)》完備，也標(biāo)志巴蜀儒學(xué)的根基強(qiáng)大。比蘇軾年長(zhǎng)十歲的老鄉(xiāng)呂陶(今眉山市彭山縣人)在《經(jīng)史閣記》總結(jié)說(shuō)：“蜀學(xué)之盛冠天下而垂無(wú)窮者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰高公之禮殿，三曰石壁之《九經(jīng)》?！?/p>

稍微了解宋代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)都知道，北宋初期崇尚南唐余音，文章以駢儷為時(shí)尚，詩(shī)詞以西昆體流行。反對(duì)這種萎靡風(fēng)格的正是一批文人士大夫，希望以儒家經(jīng)學(xué)理念為依歸，推崇言之有物，文以載道的標(biāo)準(zhǔn)。從王禹偁、石介、尹洙、范仲淹、梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇舜欽等人的作品和觀點(diǎn)，逐步扭轉(zhuǎn)宋代文化的潮流趨勢(shì)。

如范仲淹和歐陽(yáng)修，作為兩個(gè)奠定宋代文化基礎(chǔ)風(fēng)格的大人物，范仲淹為一代名臣，在地方、朝廷、邊關(guān)都有很好的成績(jī)，是儒家出世理念的踐行者。崇尚教育，推崇經(jīng)典，但范仲淹傾向于“事功”一派，在南宋以后有虞允文、陳亮等人相呼應(yīng)，他們都有深厚的儒學(xué)根基，但又與純粹研習(xí)典籍的士大夫不同。

范仲淹發(fā)掘的胡瑗、李覯等人是北宋著名教育家，他重視“師道”，提倡“宗經(jīng)”，以儒家經(jīng)典培養(yǎng)能通達(dá)“六經(jīng)”、悉經(jīng)邦治國(guó)之術(shù)的人才。也注意兼授諸算學(xué)、醫(yī)藥、軍事等基本技能，培養(yǎng)實(shí)用人才。范仲淹相比后來(lái)王安石能開(kāi)創(chuàng)經(jīng)學(xué)方面一家之言來(lái)說(shuō)，更傾向于務(wù)實(shí)的才干。

而歐陽(yáng)修生平在政務(wù)方面的才干不算明顯，在文學(xué)、史學(xué)和經(jīng)學(xué)三大領(lǐng)域則都有不俗的成就。只不過(guò)歐陽(yáng)修的儒家經(jīng)學(xué)方面，與他的史學(xué)、文學(xué)特點(diǎn)一樣喜歡標(biāo)新立異，表達(dá)不俗見(jiàn)解。作為一代大家，有些方面是可取的，有些方面就有點(diǎn)刻意，正如歐陽(yáng)修主持寫(xiě)史，主要貫穿了他的儒家理念，不管在《新唐書(shū)》還是《新五代史》，對(duì)一些歷史事件、歷史人物的批評(píng)都體現(xiàn)他的儒學(xué)宗旨。

尤其歐陽(yáng)修的為人廣受稱贊，對(duì)有才華的同僚、后學(xué)都大力推舉，像王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、程顥、呂大鈞、包拯、韓琦、文彥博、司馬光等等各方面的才俊，幾乎都得到過(guò)歐陽(yáng)修的激賞與推薦。

可以看出，北宋文化到歐陽(yáng)修開(kāi)始，總體而言不是“守?！?，而試圖“圖新”，以歐陽(yáng)修為風(fēng)向標(biāo)，這一創(chuàng)新思想深深影響了王安石和蘇軾。

三蘇父子正以融通三教、兼采諸子的特色創(chuàng)立宋代蜀學(xué)。好比蘇軾贈(zèng)蘇轍的祝壽詩(shī)《子由生日》中寫(xiě):“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文?！苯?jīng)常被拿來(lái)舉例說(shuō)明蘇軾的學(xué)術(shù)淵源以儒為宗、兼融釋道。

蘇軾、蘇轍在宋神宗時(shí)聲名最大，但這一階段兩兄弟在朝廷的實(shí)際地位并不大高。到宋哲宗元佑時(shí)期(1086—1093)，朝野形成三個(gè)學(xué)術(shù)思想與政務(wù)見(jiàn)解相聯(lián)系的派別，即以蘇軾、呂陶、上官均為主的蜀派，以程頤、朱光庭、買(mǎi)易為主的洛派，以劉摯、梁燾、王巖叟為主的朔派。他們相互進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，而蜀洛之爭(zhēng)最為激烈。

南宋之初總結(jié)北宋滅亡的歷史教訓(xùn)，清除蔡京黨羽，恢復(fù)元佑時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，對(duì)蜀派和洛派在過(guò)去朝廷方面的見(jiàn)解一概不追究，單單推崇他們各自在儒家學(xué)問(wèn)方面的貢獻(xiàn)，故“蜀學(xué)”與“洛學(xué)”成為宋代學(xué)術(shù)的標(biāo)志。紹興六年(1136)，朝廷開(kāi)始禁黜程學(xué)，被視為“偽學(xué)”，而蘇軾、蘇轍兄弟的蜀學(xué)從北宋到南宋前期基本都居于尊崇地位，直到南宋后期朱熹繼承程頤的理學(xué)才占上風(fēng)。蜀中學(xué)者李石《蘇文忠集御敘跋》云：“臣竊聞之，王安石以新說(shuō)行，學(xué)者尚同，如圣門(mén)一貫之說(shuō)，僭也。先正文忠公蘇軾首辟其說(shuō)，是為元佑學(xué)人謂蜀學(xué)云?！?/p>

概括來(lái)說(shuō)，蘇軾、蘇轍在學(xué)術(shù)上以儒家經(jīng)學(xué)為根本，雜于佛道、縱橫之學(xué)，他們不同于傳統(tǒng)儒者，既是王安石新學(xué)的反對(duì)者，又是洛派理學(xué)的否定者，在宋代學(xué)術(shù)中保持獨(dú)立自由的品格與巴蜀地方的學(xué)術(shù)特色。

以蘇軾、蘇轍為宗派領(lǐng)袖，以黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等眾多蘇門(mén)弟子為成員，既經(jīng)歷從神宗到北宋末年大大小小的朝野紛爭(zhēng)。同時(shí)，他們強(qiáng)大的文學(xué)創(chuàng)作影響力，基本代表了北宋中后期文壇的最高成就，即使蜀學(xué)因一定朝廷力量受到?jīng)_擊，但其依附在文學(xué)思想之后進(jìn)行傳播，依然成為蜀學(xué)影響大量文人士大夫的一種方式。

講述蘇軾生平的連環(huán)畫(huà)

二、蘇門(mén)蜀學(xué)的內(nèi)容與特色

宋代幾乎公認(rèn)是中華歷史上文化學(xué)術(shù)的巔峰，以吳天墀等先生研究所得，雖然四川在宋代文化學(xué)術(shù)方面是一大重鎮(zhèn)，但巴蜀文人士大夫在宋代前期的地位卻不算高，從開(kāi)始就頗受排斥。

四川從唐代后期開(kāi)始一直與江南齊名，長(zhǎng)期為文化、經(jīng)濟(jì)繁榮之地，如三蘇家鄉(xiāng)眉州，人文基礎(chǔ)深厚，據(jù)說(shuō)有一座孫家書(shū)樓建造于唐代，對(duì)眉州讀書(shū)人影響很大。三蘇祖上蘇渙年輕時(shí)還當(dāng)過(guò)盜匪，被鄉(xiāng)里稱為“白跖”，后來(lái)卻開(kāi)始讀書(shū)學(xué)習(xí)， 在唐代宗廣德二年(764)中進(jìn)士，杜甫離開(kāi)巴蜀前往至湖南時(shí)，還寫(xiě)過(guò)一首《蘇大侍御訪江浦賦八韻記異》詩(shī)，記錄與蘇渙的交游。

北宋初期，宋軍入蜀頗受抵制，宋太宗登位不久發(fā)生過(guò)王小波、李順的反抗，很多人忽視宋朝對(duì)巴蜀征稅的高昂，不論北宋還是南宋，巴蜀川峽四路一直是全國(guó)交稅最高的地區(qū)，這也是四川會(huì)出現(xiàn)“交子”的一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的原因。

另一方面，盡管有陳省華、陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨一門(mén)父子在宋朝都算高官，非常引人矚目。但從社會(huì)影響和文化學(xué)術(shù)方面卻不突出，尤其澶淵之盟前夕，陳堯叟以來(lái)自蜀地，還建議宋真宗以遷都名義逃到四川躲避遼軍，受到宰相寇準(zhǔn)嚴(yán)厲批評(píng)。換句話說(shuō)，除了個(gè)別狀元高官，宋代前期的巴蜀文士還沒(méi)有真正讓人心服口服的飽學(xué)之士，只有到“三蘇”父子被歐陽(yáng)修這樣一等一的大文豪欽佩才發(fā)生改變。

蘇軾、蘇轍兄弟在文學(xué)上的成就不用多說(shuō)，他們?cè)谑駥W(xué)上如何融匯“博雜”的特色?

三蘇融合蜀學(xué)傳統(tǒng)的第一大特點(diǎn)是引入“史學(xué)”觀念。蜀學(xué)一大傳統(tǒng)是史學(xué)，因?yàn)槿寮易钪匾暮诵牡浼褪恰洞呵铩罚穼W(xué)是儒學(xué)根基之一。不論揚(yáng)雄、陳壽、常璩等前輩，還是對(duì)“三蘇”有知遇之恩的歐陽(yáng)修，他們除了文學(xué)成就之外，都是重要的史學(xué)家。

盡管歐陽(yáng)修后來(lái)自認(rèn)為廬陵人(其老家祖籍為吉州永豐，歷史上吉州為廬陵郡)，但歐陽(yáng)修本身是出生于四川綿州(今綿陽(yáng)市)，隨父親歐陽(yáng)觀在蜀地生活了三年，父親過(guò)世，歐陽(yáng)修才隨母親鄭氏前往隨州投奔叔父。

蘇軾、蘇轍兄弟在家鄉(xiāng)讀書(shū)較長(zhǎng)時(shí)間，自然深受濃郁的蜀中學(xué)風(fēng)熏陶，到開(kāi)封參加科考以后，更受歐陽(yáng)修在文學(xué)、史學(xué)方面的影響，尤其父子三人都在史論上堪稱獨(dú)到，三蘇的論說(shuō)文字幾乎都是精彩華章。他們觀察歷史人物或歷史事件的特點(diǎn)是更注重與尋常人的聯(lián)系，擴(kuò)大到對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解釋更看重世俗人情方面。

蘇氏蜀學(xué)的另一大特色就是充滿“人情”味，這從蘇洵對(duì)儒家經(jīng)典的解讀就開(kāi)始。如《六經(jīng)論》一開(kāi)始就認(rèn)為，禮所代表的倫理道德典范都建立在人情基礎(chǔ)之上?！笆ト耸甲鞫Y也，不因其勢(shì)之可以危亡困辱之者以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂(lè)就吾法，不能也。”(見(jiàn)蘇洵《六經(jīng)論·禮論》)蘇洵認(rèn)為的人情，就是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕居睿匀槐拘?，以至于后?lái)朱熹認(rèn)為，“看老蘇《六經(jīng)論》，則圣人全是以術(shù)欺天下?！?/p>

蘇軾繼承蘇洵的觀點(diǎn)，也堅(jiān)持“六經(jīng)之道，惟其近于人情。”他還說(shuō)：“夫圣人之為經(jīng)，《禮》與《春秋》合，然后無(wú)一言之虛，而莫不可考，然尤未嘗不近人情?！?蘇軾《詩(shī)論》)蘇轍后來(lái)也發(fā)揮這一觀念，提出獨(dú)到的“禮以養(yǎng)人為本論”，并洋洋灑灑寫(xiě)成一篇專文。他解釋如冠禮養(yǎng)人之始，婚禮養(yǎng)人之親，喪禮養(yǎng)人之孝，賓客禮養(yǎng)人之交，鄉(xiāng)禮養(yǎng)人之本，等等，把各種禮儀都同人們的世俗生活結(jié)合，不再局限于過(guò)去抽象的儒家倫理解說(shuō)。

朱熹對(duì)三蘇的論述非常有意見(jiàn)，甚至認(rèn)為蜀學(xué)比王安石的新學(xué)更加離經(jīng)叛道，雖然正統(tǒng)宋學(xué)對(duì)蜀學(xué)帶有偏激的排斥，也足以看出蘇氏兄弟的蜀學(xué)對(duì)儒家的解讀和切入點(diǎn)是非常與眾不同的。

蜀學(xué)的容納包容更體現(xiàn)開(kāi)放性，所以第三大特色就是佛道融合。

眾所周知，蘇軾結(jié)交佛道非常廣泛。在單純的學(xué)術(shù)觀念上，如代表性的《東坡易傳》，對(duì)宇宙生成等看法，大量采納老子說(shuō)法，以老解易，如“天地一物也，陰陽(yáng)一氣也，或?yàn)橄蠡驗(yàn)樾?，所在之不同，故在云者，明其一也……”包括運(yùn)用水等理念，形容陰陽(yáng)變化，非常有“玄”理，與朱熹等僵硬的天理說(shuō)解釋的確完全不同。在重要的存在論方面，蘇軾看重物性自然，與莊子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，另一方面也與人情論相聯(lián)系。

而蘇轍的一些說(shuō)法，更融合三教相統(tǒng)一，認(rèn)為三教觀念出于一心，有相同相通之處。他說(shuō)：“老佛之道，非一家之私說(shuō)也，自有天地，而有是道矣。誠(chéng)以形器治天下，導(dǎo)之以禮樂(lè)，齊之以政刑，道行其間而民不知，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖，泯然不見(jiàn)其際而天下化，不亦周孔之遺意哉!”(見(jiàn)蘇轍《欒城后集》)蘇轍在《老子解》等著作中，也把其含義與儒家相結(jié)合來(lái)解釋，往往認(rèn)為與孔子孟子相一致。同時(shí)，蘇軾在為蘇轍寫(xiě)的跋文中也一再為弟弟鼓吹，認(rèn)為其見(jiàn)解合乎先賢的真諦。

因?yàn)樘K軾、蘇轍是文章高手，蘇軾的門(mén)生如黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道、李廌等無(wú)不是宋代著名文士，他們一起互相著述傳播，頓時(shí)比洛學(xué)、新學(xué)門(mén)人單純的學(xué)究水平高出不止一籌，所以，北宋后期到南宋前期，蜀學(xué)成為影響最大的學(xué)說(shuō)，也進(jìn)一步影響到純正的儒家弟子。

三、蘇氏蜀學(xué)的傳承影響

就在仁宗時(shí)期，蘇洵帶蘇軾、蘇轍到京城開(kāi)封參加科考，父子一舉成名以后，隨著蘇軾、蘇轍兄弟一流的才華，蘇氏兄弟在中原打開(kāi)蜀學(xué)的名號(hào)。

幾乎與此同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家弟子如周敦頤、程頤師徒反而有前往巴蜀的經(jīng)歷。仁宗嘉祐元年(1056)，周敦頤離開(kāi)家鄉(xiāng)湖南為官的第一次遠(yuǎn)行，就是到合州(今重慶市合川區(qū))為判官，一共五年。在合州，周敦頤生下長(zhǎng)子周壽，妻子陸氏過(guò)早病故。

周敦頤在巴蜀期間，為很多當(dāng)?shù)貙W(xué)子教授易學(xué)，尤其完成了宋代理學(xué)史上重要著作《太極圖說(shuō)》，這是一個(gè)劃時(shí)代的原創(chuàng)作品。這樣一部影響深遠(yuǎn)的儒家著作，正是周敦頤在巴蜀地區(qū)吸收當(dāng)?shù)胤鸬兰嫒菟枷胪晟瞥鰜?lái)的，頗為讓人詫異。

周敦頤被程頤程顥兄弟視為洛派宗師，其實(shí)并沒(méi)有因?yàn)樗钦y(tǒng)儒家士大夫，表面批評(píng)佛道思想，本質(zhì)上周敦頤還是順應(yīng)時(shí)代，開(kāi)宗明義“易有太極”，將陰陽(yáng)與中庸，太極與無(wú)極，將儒家易學(xué)與老莊道家的許多思想都進(jìn)行吸收融合。

在嘉祐五年解職回到京師路上，周敦頤與要進(jìn)京述職的王安石相遇，兩人都是聞名已久。之前，王安石剛向朝廷遞交生平第一篇重要的萬(wàn)言長(zhǎng)文《上仁宗皇帝言事書(shū)》，已經(jīng)提出要積極大展抱負(fù)的志愿。他也是宋代儒家標(biāo)志性的人物，雙方都開(kāi)創(chuàng)一派，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了透徹交流，互相都受到很多啟發(fā)。

王安石之父王益，曾在四川新繁為知縣，所以，王安石少年時(shí)也有隨父親入蜀生活的經(jīng)歷，與歐陽(yáng)修近似。王安石身上的創(chuàng)新精神也很大，后來(lái)號(hào)稱“新學(xué)”，本身王安石對(duì)佛道思想同樣兼容并包，尤其他的詩(shī)文，后期離開(kāi)朝廷，恬淡安靜的氣息更加突出。所以，宋代儒學(xué)看似各自為陣，本身基礎(chǔ)方向卻是大體一致的，只是各家都有獨(dú)到見(jiàn)地，這才產(chǎn)生不同的門(mén)戶之見(jiàn)。

周敦頤最重要的弟子程頤，二十四歲在京師講學(xué)。神宗熙寧五年(1072)，聲名遠(yuǎn)播，重臣文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)(今洛陽(yáng)市伊川縣境內(nèi))的一座莊園贈(zèng)送給程氏兄弟講學(xué)，改建為伊皋書(shū)院，兩兄弟前后在此講學(xué)長(zhǎng)達(dá)20多年。

哲宗繼位后紹圣四年(1097)，程頤被貶涪州(今重慶市涪陵縣)進(jìn)行編管。過(guò)去史學(xué)界往往認(rèn)為這是程氏兄弟與蘇氏兄弟之間矛盾的尖銳化，因蘇軾成為中書(shū)舍人、翰林學(xué)士以后，與程頤同為哲宗的老師。蘇轍更深受高太后器重，一直做到龍圖閣大學(xué)士、代理太尉，進(jìn)爵開(kāi)國(guó)伯。而程頤也是司馬光、王巖叟等守舊人士倚重的人。哲宗親政以后，實(shí)際對(duì)兩邊大臣都進(jìn)行了處置，程頤就比較典型。

蘇軾性格豁達(dá)，生活上不拘小節(jié)，與年輕的哲宗比較投緣，而程頤一貫比較嚴(yán)厲、刻板，蘇軾多次批評(píng)程頤對(duì)皇帝過(guò)于苛刻，有些不近人情，造成兩邊矛盾加深。哲宗對(duì)程頤非常反感，后來(lái)斥責(zé)程頤“妄自尊大，在經(jīng)筵多不遜?！边B司馬光都曾在書(shū)信里表示遺憾：“使人主不欲親近儒生，正為此等人也。”(見(jiàn)《寓簡(jiǎn)》)

程頤如周敦頤一樣，在涪州期間，他也完成了一部代表作《伊川易傳》，就是更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧x理學(xué)說(shuō)形成，充滿思辨性的哲學(xué)見(jiàn)解和儒家倫理體系初具規(guī)模，此后成為宋元明最有影響的一派學(xué)說(shuō)。

程頤學(xué)說(shuō)在巴蜀的流傳也反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)士子產(chǎn)生新的影響，例如張栻(今德陽(yáng)市綿竹縣人，為兩宋之交抗金派重臣張浚之子)就深受啟發(fā)，以及之后魏了翁，南宋以后的蜀學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)融合包容的長(zhǎng)處，這就是吸收洛學(xué)思想進(jìn)行充實(shí)，南宋的蜀學(xué)開(kāi)始具備一些思辨性的解釋，像在太極、理、道、心、性、器等等概念方面，都有哲學(xué)本體論的特色。此后使南宋蜀學(xué)能夠繼續(xù)與程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)“三足鼎立”，足見(jiàn)蜀學(xué)獨(dú)特的生命力，所以宋代由蘇軾、蘇轍兄弟的開(kāi)創(chuàng)之功與鑄造的蜀學(xué)特色功不可沒(méi)，成為巴蜀文化中最具厚重底蘊(yùn)的一大歷史名片。