婚姻與游歷

諭吉從美國(guó)回來(lái)之后第二年(文 久元年，一八六一)，和藩士的女兒錦女士結(jié)婚。

同年十二月，諭吉又得到了一次游歐的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)日本的國(guó)內(nèi)情勢(shì)，搖撼不定;因此，依據(jù)五國(guó)條約開(kāi)辟港市的規(guī)定，有些部分無(wú)法實(shí)施。為了要和各國(guó)直接交涉，幕府決定派遣使節(jié)到歐洲。諭吉被任為一名譯員，參加此行。

這一次旅歐，對(duì)諭吉的思想生活具有重大的意義。他所以能夠洞察文明和國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，固然得力于平日的學(xué)習(xí)，但更有賴于這次旅游的經(jīng)驗(yàn)。貫徹他的思想的愛(ài)國(guó)精神，似乎也淵源于此。這一次赴歐，他對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)各種問(wèn)題，諸如醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)、銀行的業(yè)務(wù)、郵政、征兵法規(guī)、政黨、輿論或選舉等問(wèn)題，都能做比較深入的了解。旅行一年期間，所見(jiàn)所聞，沒(méi)有一樣不是新奇的。和上一次在美國(guó)只觀察到表面壯觀的情形不同，這一次諭吉已能留意到歐陸各國(guó)內(nèi)部的觀察，并作詳盡的筆錄。這次幕府派遣使節(jié)訪歐，并沒(méi)有什么收獲，但一行中偶然有諭吉參加，這對(duì)日本后來(lái)的發(fā)展，卻有非同小可的影響?；貒?guó)之后，他根據(jù)這些筆記資料，另參考原書(shū)，撰寫了《西洋事情初編》(慶應(yīng)二年，一八六六)。這部書(shū)好比一座警鐘，敲醒了民眾的蒙聵，啟迪了無(wú)知的社會(huì)對(duì)先進(jìn)文明國(guó)家的認(rèn)識(shí)，甚至深刻地影響維新政府的政策。這部《西洋事情》共十卷(一八六六～一八七〇)，發(fā)行部數(shù)約有二十五萬(wàn)之譜。憂國(guó)愛(ài)民的人士，幾乎人人一部，把它當(dāng)作金科玉律一般看待。但它的價(jià)值，不只在介紹歐西文物而已。此書(shū)是第一部諭吉嘔心的杰作，充滿著睿智的表現(xiàn)，顯示諭吉的思想體系初告成立。

工作

諭吉自歐洲歸國(guó)后，國(guó)內(nèi)的情勢(shì)丕變，主張攘夷論者日趨猖獗。倡導(dǎo)開(kāi)港論者被視為“神州的盜賊”，暗遭襲擊的事件，迭出不窮。為了避免惹禍，諭吉只好埋首于譯著工作。同時(shí)因時(shí)勢(shì)所趨，一般人對(duì)英語(yǔ)的需求日益殷切;諭吉所辦的家塾是江戶唯一的英文學(xué)塾，學(xué)生與日俱增。為了整頓蘭學(xué)塾紊亂的舊態(tài)，把它改設(shè)為學(xué)生的“修養(yǎng)所”，諭吉從故鄉(xiāng)邀請(qǐng)小幡篤次郎等數(shù)位青年到江戶，共同經(jīng)營(yíng)塾務(wù);諭吉又不忍心讓這幾位青年虛擲寶貴的求學(xué)時(shí)光去抄錄蘭書(shū)以獲得生活的需要，只好自己勉為其難，用自己從事譯述所得的稿費(fèi)養(yǎng)活他們。從這里我們也可看出諭吉的為人。

再度赴美

慶應(yīng)三年(一八六七)，諭吉隨從幕府的軍艦采購(gòu)委員，再度赴美，考察了美國(guó)東部各州的都市。這前后三次的國(guó)外旅行，使諭吉深切體認(rèn)到日本在國(guó)際社會(huì)上所處的地位，痛斥當(dāng)時(shí)幕府的壓制政策和陳腐的門閥制度。這種體驗(yàn)，決定了他于幕府末期到明治維新的一段轉(zhuǎn)折期，在日本的文教舞臺(tái)上扮演的角色?；貒?guó)之后，他更致力于從事教學(xué)和譯著工作，積極倡導(dǎo)西學(xué)，作育英才。

事業(yè)開(kāi)端

諭吉的家塾原設(shè)在鐵炮洲。在慶應(yīng)四年(一八六八)四月，遷到新錢座，同時(shí)取當(dāng)時(shí)的年號(hào)，定名為慶應(yīng)義塾。這是諭吉平生最偉大的事業(yè)的開(kāi)端。

他仿效歐西私立學(xué)校的常例，訂定塾則，規(guī)定學(xué)費(fèi)，確立課程內(nèi)容，設(shè)立財(cái)團(tuán)法人，銳意革新塾務(wù)。

教育方針

諭吉主張義塾的教育方針應(yīng)有兩方面：有形方面，以“數(shù)”“理”為基礎(chǔ);無(wú)形方面，以培養(yǎng)“獨(dú)立心”為旨趣。易言之，論事以合理為準(zhǔn)繩，言道德則以獨(dú)立自尊為立身行事的基本。如以東方的儒教主義和西洋的文明主義相比，這兩者都是日本所缺乏的;欲使日本能夠迎頭趕上歐美各強(qiáng)國(guó)，除鼓吹獨(dú)立精神及提倡實(shí)學(xué)之外，別無(wú)他途。

塾里所用的教本，多數(shù)是諭吉從美國(guó)買回來(lái)的西學(xué)書(shū)刊。除各種辭典、地理、歷史等書(shū)以外，還有法律、經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)等書(shū)，分發(fā)給學(xué)生研讀。這是日本其他學(xué)塾望塵莫及的措施。

諭吉的教學(xué)精神，很令人敬佩。明治元年五月，上野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，江戶頓時(shí)陷入混亂的狀態(tài)之中，市內(nèi)的一切公共游藝場(chǎng)所，全都收市，居民也紛紛避難。義塾所在地新錢座，距離上野約八公里，沒(méi)有飛來(lái)炮彈的危險(xiǎn)。諭吉在遙聞炮聲而遠(yuǎn)望硝煙的緊急情況下，依然從容地講授美國(guó)威氏的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一時(shí)傳為佳話。在兵荒馬亂當(dāng)中，唯一能夠獨(dú)立其間，扶持泰西新學(xué)的命脈于不墜的，只有慶應(yīng)義塾。諭吉堅(jiān)忍不拔的辦學(xué)精神，于此可見(jiàn)。

教學(xué)名言

當(dāng)時(shí)，諭吉曾有一段勉勵(lì)塾生們的話，十分動(dòng)人。他說(shuō)：“從前拿破侖稱霸于歐陸時(shí)，荷蘭國(guó)的命運(yùn)，有如風(fēng)前的殘燭，岌岌可危，不特自己的本國(guó)，連印度地方的屬地都被占據(jù)，沒(méi)有一個(gè)地方可容它升揚(yáng)國(guó)旗。但在世界上，還留著僅有的一個(gè)地方，那就是日本長(zhǎng)崎的出島。出島是多年來(lái)荷蘭人在日本居留的地方。歐洲的兵亂影響不到日本。懸掛在出島的荷蘭國(guó)旗，常在百尺竿頭迎風(fēng)飄揚(yáng)，象征著荷蘭王國(guó)從沒(méi)有淪亡過(guò)，這是荷蘭人一向引以自豪的。以此比喻慶應(yīng)義塾提倡日本的西學(xué)，正如荷蘭的出島一樣，從沒(méi)有因?yàn)槭篱g的任何騷動(dòng)或變亂，而斷絕過(guò)西學(xué)的命脈!我們的慶應(yīng)義塾沒(méi)有停歇過(guò)一天。只要這所學(xué)塾存在一天，日本就是世界的文明國(guó)家!……”這是何等偉大的胸襟!他的高風(fēng)亮節(jié)，誠(chéng)足令人肅然起敬。

苦心教學(xué)

諭吉對(duì)于塾生品行的陶冶，也很用心。戰(zhàn)亂平定后，塾生人數(shù)急劇增加，但多數(shù)是身歷戰(zhàn)役，剛丟棄槍械退伍下來(lái)的青年;他們性情暴躁，面目猙獰，行為狂妄，時(shí)有拔刀相向的事情發(fā)生。為了要整頓學(xué)塾的風(fēng)紀(jì)，變化他們的氣質(zhì)，諭吉制定了簡(jiǎn)單的塾則，一面要求他們嚴(yán)守，一面自己也以身作則，躬行實(shí)踐，期以導(dǎo)納他們的生活于正軌。經(jīng)過(guò)一番苦心，費(fèi)盡了九牛二虎之力，學(xué)塾才歸于井然有序，蔚為學(xué)術(shù)氣息濃郁的學(xué)園。

明治四年(一八七一)，義塾遷到景色秀麗的三田(今東京都港區(qū)三田)，學(xué)塾地基比新錢座設(shè)塾時(shí)代，已擴(kuò)充到三十倍之多;學(xué)校的諸般事業(yè)也一日千里，欣欣向榮。今天享譽(yù)于國(guó)際的慶應(yīng)義塾大學(xué)，就是諭吉當(dāng)年草創(chuàng)的家塾，經(jīng)過(guò)積年累月慘淡經(jīng)營(yíng)所換來(lái)的輝煌成果。