今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)?lái)經(jīng)筵制度的文章，希望能對(duì)大家有所幫助。

究竟什么是“經(jīng)筵”?經(jīng)筵其實(shí)主要指的就是為了皇帝研讀經(jīng)文史籍而專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的皇帝“私塾”，和一般的私塾還有點(diǎn)不太一樣，經(jīng)筵是只為皇帝一個(gè)人服務(wù)的，屬于對(duì)點(diǎn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)。

但是為什么要設(shè)立經(jīng)筵呢?中國(guó)古代是一個(gè)君主制社會(huì)，而且這個(gè)君主制還是屬于高度集權(quán)的那種類(lèi)型，因而皇帝這個(gè)職位在中國(guó)古代是十分重要的，可以說(shuō)皇帝一個(gè)人能夠決定天下。正是因?yàn)榛实圻@個(gè)職位如此的重要，所以古代的皇帝們幾乎都十分的注重自己下一代的培養(yǎng)，而在唐朝就有這么一句話(huà)證明了帝王學(xué)歷史的必要性：“以古為鏡，可以知興替”。只有明白了歷史興亡，并加以總結(jié)學(xué)習(xí)，才能夠完善自身，從而更改政策，因而歷史是歷代帝王的必修課。

漢代的時(shí)候，經(jīng)筵便有了萌芽，那個(gè)時(shí)候它還不叫做經(jīng)筵，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)正式的制度，只是官員給皇帝偶爾的講講經(jīng)文說(shuō)說(shuō)歷史而已。如果要找誰(shuí)是第一人的話(huà)，那就要追溯到西漢昭帝時(shí)的給事中蔡義身上了，他曾經(jīng)給漢昭帝說(shuō)《詩(shī)》，歷史之上對(duì)于這件事情是這樣描述的“詔求能為《韓詩(shī)》者。征義特詔......上召見(jiàn)義，說(shuō)《詩(shī)》，甚說(shuō)之，擢為光祿大夫給事中，進(jìn)授昭帝”。自蔡義之后，被講經(jīng)說(shuō)史成為了皇帝的日常工作，幾乎每朝每代的皇帝都要經(jīng)歷這樣的日子。

東漢的時(shí)候，講經(jīng)說(shuō)史開(kāi)始有了自己的專(zhuān)屬詞語(yǔ)，叫做侍講，所以我們現(xiàn)在去看《后漢書(shū)》，經(jīng)常會(huì)看到比如說(shuō)什么“侍講禁中”“侍講光華殿”之類(lèi)的詞語(yǔ)，但是這個(gè)時(shí)候的侍講只是一個(gè)詞語(yǔ)，而非是專(zhuān)門(mén)的官職。到了魏晉南北朝時(shí)期，講經(jīng)說(shuō)史的人才有了專(zhuān)門(mén)的職位，叫做“侍讀博士”。不過(guò)那個(gè)時(shí)候，這個(gè)職位并非只為皇帝一個(gè)人工作，什么皇帝、太子都受他的服務(wù)。

唐朝的時(shí)候侍講學(xué)士真正的成為了一個(gè)官職，《上鄂相國(guó)論經(jīng)筵書(shū)》之上就提到“穆宗時(shí)，韋處厚、路隋并充翰林院侍講學(xué)士，蓋以翰林官為講讀始于此”，這里算是真正講侍講學(xué)士給定性了。而宋朝則是侍講制度又一鼎盛時(shí)期，尤其是到了宋仁宗時(shí)期，經(jīng)筵所開(kāi)始產(chǎn)生，從此開(kāi)始，講經(jīng)說(shuō)史開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)的官職，也有了法規(guī)，還有了固定的時(shí)間以及場(chǎng)所，甚至于科目都被規(guī)定了，可以說(shuō)，經(jīng)筵所的誕生代表了經(jīng)筵制度的正式形成。

而明朝則是經(jīng)筵制度發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)代，不過(guò)在最開(kāi)始的時(shí)候它其實(shí)還不如宋朝那樣有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間、地點(diǎn)和官職的，大部分時(shí)間還是皇帝喜歡什么就講什么，皇帝什么時(shí)候有時(shí)間就什么時(shí)候來(lái)說(shuō)，而進(jìn)講官也大多是由內(nèi)閣大學(xué)士來(lái)?yè)?dān)任，比如說(shuō)《明太祖實(shí)錄》之中就提到了“上御謹(jǐn)身殿，東閣大學(xué)士吳沉等進(jìn)講《周書(shū)》。”“上御華蓋殿，文淵閣大學(xué)士朱善進(jìn)讀心箴必”等等，這是明朝最開(kāi)始有講經(jīng)說(shuō)史的記載，到了后來(lái)，內(nèi)閣大學(xué)士們“御經(jīng)筵，則知經(jīng)筵或同知經(jīng)筵事”。

而張居正和高拱本身就是做過(guò)內(nèi)閣大學(xué)士這一官職的，上文已經(jīng)說(shuō)到了內(nèi)閣大學(xué)士本身就已經(jīng)“御經(jīng)筵”了，那么這兩人參與其中也就不是什么讓人難以理解的事情了。

不過(guò)經(jīng)筵制度真正的被確立還是在明英宗時(shí)期，那個(gè)時(shí)候楊士奇、楊榮、楊溥這三“楊”上書(shū)請(qǐng)求給小皇帝開(kāi)設(shè)經(jīng)筵得到了當(dāng)時(shí)的太皇太后的支持，自此后經(jīng)筵官才正式的設(shè)立。那個(gè)時(shí)候規(guī)定了一個(gè)月有三次固定的講經(jīng)說(shuō)史時(shí)間，分別是每月的初二、十二和二十二，而如果遇到寒暑月便罷免，這叫做月講。

既然有了月講，那么就有日講，日講就像是我們現(xiàn)在的日常上課，每天上課肯定比一個(gè)月上個(gè)兩三次課接受的知識(shí)要多很多，日講確實(shí)也比月講所授的要多，可以說(shuō)日講才是皇帝真正的知識(shí)來(lái)源。

經(jīng)筵之中所說(shuō)的書(shū)目也不是隨隨便便選上的，大都是經(jīng)過(guò)了內(nèi)閣還有皇帝自己的篩選之后才能夠登入這個(gè)目錄，這些書(shū)中包括著些什么呢?“凡天下政事典章，得依經(jīng)比義，條列陳奏，以稗圣學(xué)”，所以說(shuō)明代的經(jīng)筵十分的注重皇帝去學(xué)習(xí)古代君王優(yōu)秀的品格。所以說(shuō)明朝很喜歡用《大學(xué)衍義》這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)之中講述了很多的帝王之道，而這些帝王之道，也就是君德獲得了明朝從皇帝到大臣的一致認(rèn)可!除了《大學(xué)衍義》這種說(shuō)君德的書(shū)以外，皇帝還要學(xué)什么呢?儒家經(jīng)典是肯定要學(xué)的，但是更重要的是與歷代治亂興衰相關(guān)的內(nèi)容，這屬于重點(diǎn)。

這個(gè)經(jīng)筵官也不是隨便選擇的，因?yàn)橐突实劢?jīng)常的接觸，尤其是小皇帝的心智還沒(méi)有成熟，很容易受到親近之人的影響，所以經(jīng)筵官一般是“必選正人，用之君德，方有成也”，所以說(shuō)你光是學(xué)問(wèn)好也是不行的，人品也要想當(dāng)過(guò)硬才能過(guò)成為皇帝的“老師”。

到了明神宗時(shí)期，明朝的經(jīng)筵制度才真正的到達(dá)了鼎盛時(shí)期，而那個(gè)時(shí)候正是張居正成為了明朝首輔大臣的時(shí)間。那個(gè)時(shí)候除了每個(gè)月固定的視朝日以外，小皇帝都必須在文華殿接受講經(jīng)說(shuō)史?？梢哉f(shuō)，在張居正活著的時(shí)候，經(jīng)筵制度執(zhí)行的十分好，但是張居正一死，萬(wàn)歷皇帝沒(méi)了管束，經(jīng)筵制度再次被“嫌棄”。

除了之前就已經(jīng)規(guī)定了的比如說(shuō)《大學(xué)》《中庸》這樣的歷代必選課之外，張居正還特意給小皇帝編寫(xiě)了專(zhuān)用教材——《帝鑒圖說(shuō)》，這本書(shū)根據(jù)張居正自己說(shuō)的是“謹(jǐn)自堯舜以天下，撮其善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事”，不得不說(shuō)，張居正為了小皇帝的教育是真的盡心盡力了，除了要管小皇帝的文化素質(zhì)教育之外，還要管小皇帝的品德素質(zhì)。

至于張居正和高拱這樣的重臣為什么會(huì)參與其中，一方面是因?yàn)樯衔奶岬降膬?nèi)閣大學(xué)士本身就是參與其中的之外，另一方面是因?yàn)榛实鄣膶W(xué)業(yè)十分的重要，必須要有能力的重臣參與其中，還有一個(gè)原因是因?yàn)檫@個(gè)位置和皇帝的關(guān)系十分的親近，能夠培養(yǎng)出感情，當(dāng)然像萬(wàn)歷皇帝那樣生前你是我的“元輔良臣”，死后把張居正鞭尸的還是少數(shù)。