今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)岳飛和關(guān)羽，希望對(duì)你們能有所幫助。

我們對(duì)于“武圣”一詞的理解，就是這個(gè)人武功高強(qiáng)并且品德高尚，也就是所謂的“德藝雙馨”。

“武功高強(qiáng)”的意思，不僅僅是指?jìng)€(gè)人打起來(lái)很厲害，而且其指揮作戰(zhàn)的能力也很厲害。作為一個(gè)將領(lǐng)，指揮作戰(zhàn)的能力，還應(yīng)該是放在第一位的。

(岳飛塑像)

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量岳飛和關(guān)羽，顯然岳飛更適合當(dāng)武圣。為什么說(shuō)岳飛更適合當(dāng)武圣呢?

岳飛自身武藝高強(qiáng)，這點(diǎn)毋庸置疑。畢竟岳飛是從底層一步步?jīng)_上去，成為軍隊(duì)統(tǒng)帥的。要是武功不高，可能早就被殺死了，也不會(huì)受到重用。在指揮作戰(zhàn)方面，岳飛的能力也是很強(qiáng)的。當(dāng)時(shí)金國(guó)號(hào)稱無(wú)人能敵，而岳飛在和金國(guó)的幾次大戰(zhàn)中，打得都很漂亮。

岳飛能打勝仗，是因?yàn)樗幸环N獨(dú)特的“野戰(zhàn)”思想。這種思想曾經(jīng)被宗澤批評(píng)過(guò)。宗澤作為岳飛的老領(lǐng)導(dǎo)，曾對(duì)岳飛敦敦教導(dǎo)說(shuō)，你不能打“野戰(zhàn)”，而是要學(xué)習(xí)按陣圖打仗，只有這樣，你才能指揮千軍萬(wàn)馬打勝仗啊。但恰恰是岳飛能打“野戰(zhàn)”，運(yùn)用這種靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)，所以他最終才能打敗金國(guó)。由此可見(jiàn)，岳飛還是一個(gè)出色的軍事家。

關(guān)羽的武功也是不錯(cuò)的。《三國(guó)志》里稱關(guān)羽是“萬(wàn)人敵”，個(gè)人打起來(lái)自然不錯(cuò)。不過(guò)，關(guān)羽指揮作戰(zhàn)能力就有限了。他雖然能夠水淹七軍，擒于禁，斬龐德。但是，他戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)變能力不強(qiáng)，以至于敗走麥城。而且關(guān)羽作為一個(gè)大將，有個(gè)很大的毛病，就是瞧不起人。如果大將嚴(yán)格管理部下，這沒(méi)有問(wèn)題。但如果大將不能容人，那就是大問(wèn)題。而最終也是因?yàn)檫@樣，糜芳、傅士仁才脫離關(guān)羽投奔了東吳。

(關(guān)羽畫(huà)像)

而關(guān)羽敗走麥城這件事，也直接導(dǎo)致了劉備的夷陵之?dāng)?，以及蜀?guó)從此再無(wú)力統(tǒng)一天下。

如果岳飛不是被宋高宗和秦檜殺掉，他肯定能打更多的勝仗。而關(guān)羽卻打了大敗仗，把自己搞死了，也把國(guó)家搞死了。最終關(guān)羽是武圣，岳飛不是。這難道還不是一件搞笑的事情嗎?

再說(shuō)“品德”方面。岳飛保家衛(wèi)國(guó)，抵御外敵，最后竟然被昏君奸臣給殺掉。這在我們看來(lái)，其品德自然是非常高尚的。而關(guān)羽的作為，只是體現(xiàn)在打內(nèi)戰(zhàn)上搶奪地盤(pán)。給老百姓帶來(lái)的不是和平安寧，而是傷害。這樣的關(guān)羽，并不能說(shuō)他的品德有多高尚，根本就配不上“德藝雙馨”這樣的稱號(hào)。

那么，為什么最終卻是關(guān)羽成了武圣，而岳飛卻沒(méi)能成武圣呢?

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要注意的是，究竟是誰(shuí)把關(guān)羽搞成了“武圣”?

關(guān)羽成為“武圣”，在中國(guó)歷史上，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。那是一場(chǎng)國(guó)家層面強(qiáng)力的推波助瀾。最早給關(guān)羽封爵的，是宋徽宗。宋徽宗把他封為忠惠公。把關(guān)羽從“侯”變成了“公”。同時(shí)宋徽宗一生對(duì)關(guān)羽進(jìn)行過(guò)四次封賞，最后把關(guān)羽封為義勇武安王。從“公”到了“王”。然后是宋高宗封關(guān)羽為壯繆義勇武安王，再然后是宋孝宗封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟(jì)王。雖然都還是“王”，但是這增加的字?jǐn)?shù)，就顯示了對(duì)關(guān)羽的肯定和重視。古代對(duì)于去世的人的謚號(hào)，往往以字?jǐn)?shù)作為獎(jiǎng)賞程度的評(píng)判。給的字?jǐn)?shù)越多，也就是獎(jiǎng)賞越多。

(元順帝浮雕)

然后元朝的元泰定帝和元順帝都對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了封賞。尤其是元順帝，他把關(guān)羽從“王”變成了“真君”，也就是變成神仙了。明朝明神宗把關(guān)羽封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)羽已經(jīng)變成“圣”和“帝”。接著崇禎皇帝又一次封賞。到了清朝，順治、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒都有封賞。光緒的封賞是“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。字?jǐn)?shù)不但最多，爵位也成了天帝。也就是說(shuō)，不僅是神仙，而且是神仙中的最高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)層。

正是由于從宋朝皇帝開(kāi)始，為數(shù)不少的皇帝推波助瀾，關(guān)羽才成為了“武圣”。

古代的皇帝，除了宋孝宗追封過(guò)岳飛，民間不斷地修建祭祀岳飛以外，皇帝層面對(duì)岳飛進(jìn)行封賞的非常少。只有明朝景泰帝在岳飛的廟上題寫(xiě)過(guò)“精忠之廟”幾個(gè)字。到了雍正的時(shí)候，還下令把岳飛移出武廟。

那么，統(tǒng)治者為什么會(huì)不斷分封關(guān)羽，而對(duì)岳飛卻那么冷淡而且粗暴呢?

其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，這是對(duì)岳飛和關(guān)羽所謂“武德”的不同理解。在統(tǒng)治者看來(lái)，岳飛“一心北伐，迎還二圣”的做法，盡管是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，但是卻并不是真正地“忠于”當(dāng)下的君王。他背上刺的“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，所忠于的也不是君王。這樣的人，怎么能宣傳呢?

而關(guān)羽一生始終投奔劉備，不管劉備是否落魄都生死相隨的方式，才是值得肯定的，才是皇帝們喜歡看到的忠臣的樣子。所以，他們便刻意地強(qiáng)化關(guān)羽，否定岳飛。

(參考資料：《宋史》《三國(guó)志》等)