中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，一位獨(dú)立教師的獨(dú)立觀察。只有懂得知識(shí)、學(xué)科和生活的關(guān)系并且知識(shí)結(jié)構(gòu)健全的人才能有這樣的境界。

也就是在這個(gè)時(shí)候，我和我愛人相識(shí)了。她是一個(gè)十分善良、十分有愛心的人，尤其對(duì)孩子，有著天生的愛與同情。她對(duì)孩子的心靈和狀態(tài)特別能感同身受，也因此很容易得到孩子的信任，再難溝通的孩子在她面前也會(huì)表現(xiàn)出認(rèn)真傾聽的神情。她讓我知道，一個(gè)老師，最基本的能力與品質(zhì)是什么，就是有一顆善良的心，愛孩子，能進(jìn)入孩子的心靈世界。

她在某教育媒體做記者，接觸采訪過很多的教育界人士，上至教育部門、機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，下至幼兒園的老師、保育員，能真正稱得上教育者的很少很少，他們多數(shù)只是在做著一件謀生的工作，并沒有情感與心靈的投入。她很明白這樣脫離孩子的所謂“教育”，對(duì)孩子將是多大的傷害，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響更是難以估量。

因?yàn)楦杏X到現(xiàn)在的工作無法為孩子、為中國(guó)的教育做實(shí)事，我們商量決定，離開原單位，去教育第一線當(dāng)老師。于是，我們開始在全國(guó)各地尋找合適的教育機(jī)構(gòu)。

體制內(nèi)教師，我們沒有考慮，因?yàn)樗菀锥髿⒔逃ぷ髡叩睦硐搿M管這里面當(dāng)然有我們認(rèn)可的好老師，他們有學(xué)識(shí)、有品格、懂孩子，愿意為孩子的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。

我們開始搜尋體制外的學(xué)校。

海外不同模式、理念的私立學(xué)校怎么樣?

搜尋的結(jié)果更為讓人不安。如果說體制內(nèi)的問題都有共識(shí)，體制外卻是亂象叢生、一言難盡。

首先是國(guó)際學(xué)校。這類學(xué)校雖脫離體制，但不少學(xué)校對(duì)孩子童年的剝奪甚至比體制內(nèi)學(xué)校還要嚴(yán)重。很多孩子在這樣的學(xué)校，依然要面臨強(qiáng)大的課業(yè)壓力和殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)榱魧W(xué)的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有國(guó)內(nèi)升學(xué)的比率高。家長(zhǎng)送孩子來這樣的學(xué)校，只有一個(gè)目的——出國(guó)。教育應(yīng)該給到孩子的基本情感、道德，做人做事的道理，對(duì)知識(shí)、對(duì)世界的理解與欣賞，在大多數(shù)學(xué)校顯得并不重要。

然后是不同模式、理念的私立學(xué)校。最有名的是華德福學(xué)校和蒙臺(tái)梭利幼兒園。這兩種模式都有自己鮮明的特點(diǎn)。

蒙臺(tái)梭利是意大利第一位女醫(yī)生，博士畢業(yè)后開始智障兒童的診斷和治療，取得了很好的效果。她發(fā)現(xiàn)，智障兒童雖然在智力、心理水平上比一般同齡孩子差，卻與低齡兒童有很多共同的特點(diǎn)。因此她相信，她設(shè)計(jì)的教育智障兒童的辦法也適用于正常兒童，并且可能會(huì)取得更好的效果。從此，蒙臺(tái)梭利開始專注于正常兒童的教育，開創(chuàng)了蒙臺(tái)梭利教育法。1907年她在羅馬成立了第一個(gè)兒童之家。蒙臺(tái)梭利教育法在實(shí)施的過程中取得了很好的效果，很快在歐洲引起轟動(dòng)蒙臺(tái)梭利幼兒園也很快遍布世界各地。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是兒童和環(huán)境交互作用的結(jié)果。幼兒從出生起便開始對(duì)環(huán)境保持著不斷的探索。在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力影響下，兒童不斷的探索環(huán)境;在探索過程中所獲取的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)被吸收并成為日后進(jìn)行更高階智能學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ);探索中所獲得的喜悅與成就感，則會(huì)正向循環(huán)地支持兒童下一次的探索，并形成自信、積極、獨(dú)立、主動(dòng)的正向性格特質(zhì)。蒙特梭利主張要為兒童準(zhǔn)備一個(gè)他可以最大限度的自由活動(dòng)的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境需要能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，在滋養(yǎng)孩子的好奇心，形成正向性格特質(zhì)的同時(shí)，為其日后的學(xué)習(xí)賦予一個(gè)最基本的框架概念與基礎(chǔ)。

其實(shí)蒙臺(tái)梭利的教育觀，并沒有多少深?yuàn)W之處，只是說明了一個(gè)人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的自然過程。但是在20世紀(jì)初的意大利，盛行的是強(qiáng)制性的教育，兒童沒有得到應(yīng)有的尊重。蒙臺(tái)梭利最偉大的成就是發(fā)現(xiàn)了兒童，讓兒童能在一個(gè)于自己身心發(fā)展相適應(yīng)的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

我們知道美國(guó)教育心理學(xué)家霍華德·加德納提出了一套“多元智能理論”，很流行。我相信如果蒙臺(tái)梭利還活著，或者這個(gè)理論早些提出，蒙臺(tái)梭利一定會(huì)將其引入自己的教育法中。因?yàn)槊膳_(tái)梭利的教育本質(zhì)上是專注于人類智能的教育。這之外的教育，比如情感、道德、價(jià)值判斷等等，都付之闕如。而這些，是一個(gè)人的根基，也是最重要的部分，比各種智能要重要得多。所以，蒙臺(tái)梭利教育法和加德納多元智能理論一樣，只是在兒童智能發(fā)展方面一種很成功有效的教育法，有著科學(xué)的依據(jù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋教育的全部。

華德福學(xué)校由魯?shù)婪颉な┨┘{創(chuàng)建。魯?shù)婪颉な┨┘{是一個(gè)非常博學(xué)多才的人，在學(xué)校任教時(shí)教授的課程包含文學(xué)、歷史、科學(xué)。他一生最為重要的成就是創(chuàng)立了“人智學(xué)”的概念與理論。1919年一位德國(guó)企業(yè)家依米爾·默特邀請(qǐng)魯?shù)婪颉な┨┘{根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并命名為華德福學(xué)校。這所學(xué)校辦得很成功，被人們奉為未來學(xué)校當(dāng)遵循的楷模。

當(dāng)今華德福學(xué)校的教育工作者都要學(xué)習(xí)人智學(xué)。他們對(duì)孩子的成長(zhǎng)有一套很明確的理論，學(xué)校的年級(jí)與課程設(shè)計(jì)完全按照這套理論設(shè)計(jì)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)人智學(xué)，華德福學(xué)校十分重視身體與宇宙之間的感知與互動(dòng)，因此，華德福學(xué)校從外部環(huán)境到教學(xué)方式，都崇尚藝術(shù)性。也正由于這種明確的理念與實(shí)施方式，華德福學(xué)校得以在全世界快速傳播復(fù)制。

在思想學(xué)術(shù)上，任何一種新的有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的理論都是有價(jià)值的。但是以某種理論來全面指導(dǎo)一個(gè)人的教育思想與實(shí)踐，全面掌控一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，這就有問題了。華德福學(xué)校的問題就在這里。學(xué)校從外部環(huán)境到課程設(shè)置，從老師到學(xué)生，都要受人智學(xué)的統(tǒng)轄。作為孩子，需要去適應(yīng)，作為老師，則是放棄了作為鮮活個(gè)體生命對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)特感知。而對(duì)老師和學(xué)生的關(guān)系來說，這種影響至關(guān)重要。

不論是在蒙臺(tái)梭利幼兒園，還是在華德福學(xué)校，一個(gè)有著真正學(xué)識(shí)、品格和自己豐富精神生活的教師都會(huì)覺得被約束，孩子的學(xué)習(xí)與生活被限制、安排，師生教學(xué)與互動(dòng)都會(huì)有太多的障礙和不自由，而這里學(xué)習(xí)的孩子也就得不到這種來自優(yōu)秀老師的自然影響。

當(dāng)然還有夏山模式、杜威模式。夏山學(xué)校由英國(guó)教育家尼爾通同妻子1912年一起創(chuàng)辦，崇尚孩子的自由與快樂，宣稱“不是孩子適應(yīng)學(xué)校，是學(xué)校要適應(yīng)每一個(gè)孩子”。學(xué)校對(duì)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)沒有強(qiáng)制的規(guī)劃，具體學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度由學(xué)生自己安排。同時(shí)，學(xué)校又有著十分詳盡的校規(guī)。

但這些校規(guī)不是老師制定的，而是由老師和孩子們一起討論決定并共同遵守的。夏山學(xué)校對(duì)培養(yǎng)孩子自由民主的意識(shí)與實(shí)踐很有幫助。但是具體的實(shí)施，需要教育者對(duì)自由民主這些概念有著深刻的理解和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，否則孩子的精神世界就會(huì)流于放任與荒蕪。日本巴學(xué)園也屬于這種模式。杜威模式即生活教育，中國(guó)最早的實(shí)踐者是陶行知先生。陶行知先生吸收了杜威的教育思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，提出了自己的教育宗旨：農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的品位，改造社會(huì)的精神，并許多學(xué)校被作為一種教育方式引入到具體教學(xué)中。

這些來自國(guó)外的各種模式既有不同到優(yōu)勢(shì)，也有相應(yīng)的局限。比如蒙氏的教條刻板，華德福學(xué)校的過于注重形式，甚至近宗教化，夏山模式的混亂低效……而一個(gè)老師應(yīng)該要做的，比如注意培養(yǎng)孩子健康的情感、道德，愛孩子，要進(jìn)入孩子心靈世界，了解他的需求與困難，幫助孩子解決生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)方方面面的問題，以致帶他認(rèn)識(shí)豐富多彩的世界，處理自身與世界的關(guān)系，還都未談及。

事實(shí)情況是，很多這類學(xué)校專注于鼓吹各種模式，以此招攬家長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)注，而這些教育最基本的東西，很多時(shí)候反而顯得稀缺而單薄。

徒有形式的本土體制外“傳統(tǒng)教育”

來自國(guó)外的教育有現(xiàn)成的模式，本土的體制外教育則是五花八門，無奇不有。

最為普遍的是讀經(jīng)班?，F(xiàn)有本土體制外教育大多數(shù)都是讀經(jīng)班。這是近年來國(guó)學(xué)熱的產(chǎn)物。先不說所讀經(jīng)書的優(yōu)劣，以讀經(jīng)代替教育，其荒唐顯而易見。

讀經(jīng)就可以懂道理，讀經(jīng)就可以知天下，讀經(jīng)就可以做圣賢，這些荒謬的論斷，卻真有人將其作為教育的根基，且還真贏得了大批家長(zhǎng)跟隨。再來說說“經(jīng)”。最普遍讀的經(jīng)是“蒙學(xué)十三篇”。

其實(shí)這是最偷懶的一種方式，識(shí)字者皆可為。教育方式也極其簡(jiǎn)單，帶著讀就好，也是識(shí)字者皆可為。所以讀經(jīng)班迅速花開神州大地。“蒙學(xué)十三篇”里都是些什么東西?有古代人物故事，有古代宗教禮法，有古代倫理道德，有古代社會(huì)秩序，有古代自然哲學(xué)，內(nèi)容確實(shí)包羅萬象，但我們要知道，中國(guó)之所以在暮氣沉沉的封建帝國(guó)里沉睡了這么久，正是因?yàn)檫@蒙學(xué)十三篇對(duì)一代代兒童的思想禁錮與摧殘，它用簡(jiǎn)單的結(jié)論式語言一遍遍告訴你，哪些是好的，哪些是不好的，哪些事是推崇的，哪些事是絕對(duì)不可以做的，做了后果會(huì)怎樣。

這種訓(xùn)教式的語言與教學(xué)方式早在晚清民國(guó)時(shí)期就為人們所批判和摒棄。且那諸多過時(shí)迂腐甚至可笑的觀點(diǎn)，如何能在現(xiàn)代社會(huì)推崇，又如何能走進(jìn)孩子的心靈?

高級(jí)一點(diǎn)的是讀儒釋道三家經(jīng)典。其實(shí)也不算高級(jí)，因?yàn)楣艜r(shí)候的小孩讀完“蒙學(xué)十三篇”，就該讀“十三經(jīng)”了，各家有什么經(jīng)典大家也都知道。這些確是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，孩子誦讀這些經(jīng)典，未來肯定是有益處的。但因此占用孩子大量的時(shí)間，就不應(yīng)該了。其實(shí)就讀古書來說，古書里有太多好的適合孩子的東西，只是需要教育者去學(xué)習(xí)、去發(fā)現(xiàn)、去研究。但是他們多數(shù)習(xí)慣想當(dāng)然，沒有能力也沒有那個(gè)耐心去做這樣的實(shí)事。

也有人在試圖探索一種基于中國(guó)文化的教育模式。他們對(duì)此有一種使命感：作為有著悠久燦爛古文化的中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)有自己的教育體系。對(duì)古代經(jīng)典的解讀，古代精致生活藝術(shù)的復(fù)興，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)游戲的再現(xiàn)，都引入到學(xué)校的教育體系中來。這是一種有益的嘗試。

然而，所有的教育都是靠人撐起來的，如果沒有對(duì)古代經(jīng)典有著深刻理解并自覺踐行的老師，古代經(jīng)典將成為又一說教或知識(shí)灌輸?shù)墓ぞ?，如果教師不能自然領(lǐng)悟古代的精致生活，又怎能將這種高級(jí)生活品質(zhì)的精髓傳遞給孩子，剩下的就只是形式了。

今天有多少人能真正達(dá)到這樣的境界?又有多少達(dá)到這樣境界的人愿意投身面對(duì)孩子的基礎(chǔ)教育?而對(duì)孩子，不能領(lǐng)悟其中的精神，剩下的也是只是知識(shí)的灌輸。

學(xué)校應(yīng)該由懂教育的人來辦

教育的主體是教孩子基本的能力，培養(yǎng)基本的情感、道德，帶他認(rèn)識(shí)豐富多彩的世界，學(xué)習(xí)處理自身與世界的關(guān)系。這些，只是世界的一部分，有了它，可以錦上添花，沒有它，也無傷大雅。但是，以傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化為使命的辦學(xué)者，將其當(dāng)作教育的根基。他要培養(yǎng)的不是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)擁有基本技能的身心健康的人，而是有著他心目中中國(guó)文化標(biāo)簽的人。

這種努力是可貴的，但也是可惜的。其實(shí)，學(xué)校就應(yīng)該由懂教育的人來辦，這個(gè)人不需要是某一領(lǐng)域的專家，不需要是有著強(qiáng)烈文化使命感的志士，甚至不需要是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人類有著深切憂患的思想者，他需要懂孩子、愛孩子，能引導(dǎo)孩子走向現(xiàn)實(shí)世界與人生。

世界的豐富多姿，文明的無涯浩瀚，人生的五味陳雜，他都要懂，而他要做的，是帶著孩子沿著這個(gè)方向走，一路上需要什么，就給孩子什么，自己給不了，請(qǐng)專家來給，請(qǐng)志士來給，請(qǐng)思想者來給。事實(shí)情況是，專家、志士、思想者做了辦學(xué)者，因此，學(xué)校有著鮮明的專家特色，志士特色，思想者特色。那真正的教育者在哪里?難以尋覓。

作為中國(guó)的教育者，在現(xiàn)有環(huán)境下，該怎樣堅(jiān)持教育的根本，做一個(gè)于孩子、于社會(huì)、于國(guó)家有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?

各人有各人的方式，我想，不管怎樣，都不要脫離孩子，控制孩子，隨意對(duì)待孩子;要懂孩子，走進(jìn)每一個(gè)孩子的心靈，詳細(xì)了解孩子成長(zhǎng)方方面面的情況，了解他的實(shí)際需求與困難，和他一起去面對(duì)。

都不要迷信某種模式，教育是特定的個(gè)人在特定環(huán)境下的成長(zhǎng)，是很復(fù)雜很個(gè)性化的，不是某種模式能概括得了。

都不要輕易相信流行的各種論斷。教育不能脫離每一個(gè)孩子，真正的教育者需要對(duì)孩子的成長(zhǎng)做很多復(fù)雜細(xì)致的了解工作，需要大量的情感投入和理性思考。

都要正直、善良，有同情心，只有這樣，才能在孩子心中種下真、善、美的種子，面對(duì)假、丑、惡，孩子才會(huì)有勇氣和力量。

都要熱愛生活，熱愛我們生活的世界，因?yàn)槲覀兊墓ぷ骶褪且獛Ш⒆尤ヌ剿髌婷钍澜纾伎嘉逦度松?。同時(shí)，要熱愛學(xué)習(xí)、善于思考，你的學(xué)識(shí)、視野、格局直接影響你給到孩子的是枯燥的死知識(shí)，還是世界的豐富多姿。

更進(jìn)一步，要有深入孩子精神世界的能力，要對(duì)人類最深刻最美好的情感、道德、知識(shí)、文明有著豐富的體驗(yàn)。這讓我們有別于動(dòng)物和機(jī)器，生命由此走向豐富與崇高。

家長(zhǎng)應(yīng)該怎么做?

作為家長(zhǎng)，我們要做的是什么呢?

孩子的教育權(quán)在家長(zhǎng)手中。對(duì)孩子來說，家長(zhǎng)的每一個(gè)選擇都至關(guān)重要。家長(zhǎng)對(duì)孩子基本情感、道德、生活的培養(yǎng)更有著不可推卸的責(zé)任。在社會(huì)浪潮的裹挾下，家長(zhǎng)都有許許多多的迷茫和困惑。

但有一點(diǎn)我們都要明白，首先要教孩子做一個(gè)正直、有同情心的人，這些最基本的情感、道德是一個(gè)人的根本，無論選擇讓孩子接受什么樣的教育，這一點(diǎn)時(shí)時(shí)刻刻都不能忘記。

體制內(nèi)的家長(zhǎng)要盡量教孩子正確看待課本教給孩子的東西，要教孩子正確看待學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)、名次、班級(jí)榮譽(yù)，不要在課后給孩子施加學(xué)習(xí)壓力，多帶他去認(rèn)識(shí)世界的豐富多彩，保持他對(duì)世界的好奇和求索，打開他的思維，呵護(hù)他的想象。不要給孩子報(bào)太多課外班，除非孩子自己真心愿意，這種愿意是發(fā)自內(nèi)心的，不是羨慕、比較來的，也不是玩新鮮來的。

對(duì)課外班自己要有判斷力，不要只看外在宣傳，要看是不是真能給到孩子好的東西。孩子在學(xué)校就浪費(fèi)了那么多時(shí)間，課后的寶貴時(shí)間千萬不能再浪費(fèi)。上浪費(fèi)時(shí)間的課外班不如自己帶著孩子或讓孩子自己做些有意義的事。自己不能判斷就一定要咨詢信得過的人。

如果要給孩子選擇體制外教育，家長(zhǎng)要把好孩子成長(zhǎng)的舵，對(duì)學(xué)校能給到孩子的教育要十分清楚，要清楚哪些需要自己去彌補(bǔ)。我們希望每一個(gè)孩子都能長(zhǎng)成正直、有同情心的人。如此我們的世界才會(huì)更加美好。