周武王姬發(fā)建立西周后,周代的禮樂制度分為禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范,最終形成等級(jí)制度;樂的部分則主要是基于禮的等級(jí)制度,運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提,后者是制度運(yùn)行的形式和保障。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹,一起來看看吧!
周禮嚴(yán)格區(qū)分和限定了社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體所處的地位,從國家制度和宗法層面對(duì)國民予以強(qiáng)制性約束,建立了等級(jí)森嚴(yán)的差異化社會(huì),為了在這樣的社會(huì)里保持人與人之間的和諧相處,統(tǒng)治者采用音樂,用精神和文化的感召力來作為溝通情感的基本方式,化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立和矛盾。
西周禮,在西周用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非,是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度,它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn),是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式?!夺屆吩唬骸岸Y,體也。言得事之體也?!薄抖Y器》曰:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行?!倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人,之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰:“不學(xué)禮,無以立。
西周樂,在西周,以五聲八音為樂,五聲為音階,即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類,即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等。
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”,是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán),具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度,常常貫串在各種禮的舉行中,依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。
到春秋后期,就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí),不但僭用諸侯之禮,甚至僭用天子之禮。按禮,天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥責(zé)說:“是可忍也,孰不可忍也!”按禮,天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品,這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰?,孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,這時(shí)季孫氏“旅于泰山”,孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”,實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。
禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。《荀子·禮論篇》說:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類(族類)之本也;君師者,治之本也?!薄吧鲜绿欤率碌?,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?!彼f“禮之三本”,天地代表神權(quán),先祖代表族權(quán),君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象,就是根據(jù)這個(gè)理論。
西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的,有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng),以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán),以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì),起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)?;槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。
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