古代歷史中，常常出現(xiàn)皇帝給權(quán)臣加“九錫”的場景，而被加“九錫”的大臣最后也往往會篡權(quán)奪位，王莽、曹操、孫權(quán)等人都接受過加“九錫”，于是乎“九錫”成了篡逆的代名詞。“九錫”到底是什么東西?有什么作用呢 ?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

一、何為“九錫”

“九錫”到底是什么?其實，“錫”是個通假字，通“賜”字，“九錫”就是“九賜”，是古代天子賜給諸侯、大臣的九種器物，是一種最高的禮遇。

但在最初，“九錫”并不指器物。據(jù)《周禮·春官·典命》和《禮記·王制》記載，“九錫”是官爵的九個等級，“上公九命”，為最高等級。

后來九錫逐漸和器物掛鉤，《公羊春秋傳·莊公元年》記載：“錫者何?賜也;命者何?加我服也?！?漢代的何休注解說:“禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰斧鉞，九曰秬鬯?！?/p>

《漢書·武帝紀》記載：“ 元朔元年，冬十一月……有司奏議曰：古者，諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫?！鳖亷煿旁谧⑨尷镆脩?yīng)劭的話，以“車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛、虎賁百人、斧鉞、弓矢、秬鬯”為九錫。

《后漢書·袁紹傳》注引用緯書《禮·含文嘉》說：“九錫一曰車馬，二曰衣服，三曰樂縣，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁之士百人，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”

車馬不是一般的馬車，而是指金車大輅和兵車戎輅，同時包括玄牡二駟，就是黑馬八匹。按照“周禮”，其德可行者賜以車馬。

衣服是指袞冕之服，加上配套的赤舄(鞋)一雙。依照“周禮”， 能安民者賜之。

樂縣(即樂懸)，指定音、校音器具。依照“周禮”，使民和樂者賜之。

朱戶，指紅漆大門。依照“周禮”， 民眾多者賜之。

納陛有兩種說法，一是登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，就像現(xiàn)代的貴賓專用通道;二是階高較矮的木階梯，使登階別太陡。依照“周禮”，能進善者賜以納陛。

虎賁是指守門之軍虎賁衛(wèi)士，人數(shù)若干，有人說是三百人;也指虎賁衛(wèi)士所執(zhí)的武器，如戟、鎩之類的。依照“周禮”，能退惡者賜虎賁。

弓矢包括彤弓矢百，玄弓矢千，是指特制的紅、黑色的專用弓箭。依照“周禮”，能征不義者賜之。

斧鉞(有時是黃鉞)，象征權(quán)力的斧頭，依照“周禮”，能誅有罪者賜之。

秬鬯，指供祭禮用的香酒，以稀見的黑黍和郁金草釀成。依照“周禮”，孝道備者賜之。

二、接受過“九錫”的名人

春秋時期，齊桓公在葵丘會盟諸侯，周天子賜給他弓矢和車馬;晉文公擊敗楚國后，周天子賜給他弓矢、車馬、秬鬯、珪瓚。這種賞賜，表示的是周天子對他們霸主身份的認可，意味著他們可以代表天子征討不服。

但這不是完整的“九錫”，歷史上第一個接受完整“九錫”的人是王莽。

《漢書·王莽傳》記載，元始五年(公元5年)，公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百多人請賜王莽九錫。他們上奏說：“故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵?！蔽逶?，太皇太后臨于前殿，親賜王莽九錫。

王莽所受各項賜品為：“綠韨袞冕衣裳，玚琫玚珌，句履，鸞路乘馬，龍旗九旒，皮弁素積，戎路乘馬，彤弓矢，盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉圭二，朱戶納陛。署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人，家令丞各一人，宗、祝、卜、史官皆置嗇夫，佐安漢公。在中府外第，虎賁為門衛(wèi)，當出入者傅籍。自四輔、三公有事府第，皆用傳。以楚王邸為安漢公第，大繕治，通周衛(wèi)。祖禰廟及寢皆為朱戶納陛。”

具體內(nèi)容很復雜，大體依照《禮·含文嘉》所記載的(包括佩刀、玉飾、色履)、車馬、弓矢、斧鉞、秬鬯、朱戶、納陛、虎賁三百人等，但也有所不同，比如“樂縣”換成了“珪瓚”(古代的玉柄酒器)。

接受“九錫”后，王莽最終廢漢室建立了新朝。從此，“九錫”成為了權(quán)臣篡位的先聲。

第二個接受“九錫”的是曹操。漢獻帝建安末年，曹操為魏王受九錫，順序全依《禮·含文嘉》，但加了珪瓚，嚴格算起來是十件，但他把珪瓚算作秬鬯的副品，就是說酒杯和酒算作一件，所以仍是九錫。

曹操被授九錫后，其子曹丕建立曹魏。孫權(quán)也曾被曹魏授予九錫，后稱帝建立吳國。

到了兩晉、南北朝，直到隋唐時期，權(quán)臣謀奪帝位都照此例，先加九錫，表達承天命之意。比如司馬懿在誅滅曹爽及其黨羽后被曹魏授予九錫，其子司馬昭也被曹魏授予九錫，其孫司馬炎建立晉朝;晉惠帝司馬衷加趙王司馬倫九錫，司馬倫矯詔晉惠帝禪位，自稱皇帝，尊惠帝為太上皇;前趙劉曜遣使拜石勒為大司馬大將軍，加九錫，第二年年石勒建立后趙;石弘授石虎九錫，石虎之后篡位殺死石弘;桓玄被東晉授九錫，后稱帝建楚國;南梁豫章王蕭棟給侯景加九錫，封為漢王，同年侯景逼蕭棟禪讓;南朝四朝(即宋、齊、梁、陳)開國皇帝劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先都曾從前朝受九錫，然后創(chuàng)立新朝;東魏元善見追贈高歡為相國，進爵齊王，備九錫殊禮，后來高歡之子高洋篡位建立北齊;楊堅從北周接受九錫，后建立隋朝;李淵從隋朝接受九錫，后建立唐朝;王世充要求隋朝皇泰主楊侗給予九錫，后廢楊侗自立為帝，建鄭國。

于是乎，“九錫”成了篡逆的代名詞。

當然，也有人拒不接受九錫。比如蜀漢時李嚴曾向諸葛亮勸進受九錫，被諸葛亮拒絕。《三國志·蜀書·李嚴傳》注引《諸葛亮集》云：“嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王?！敝T葛亮回答：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊、魏，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪!”

三、“九錫”制度的消亡

到了宋朝以后，權(quán)力不斷向中央集中，加九錫，權(quán)臣篡位這樣的事情再也沒有發(fā)生了，據(jù)記載，在宋朝的歷史上，只有兩處寫到了加九錫。明朝就更少了，只有明末的魏忠賢一人被閹黨上奏請求加九錫。到了清朝，賞賜九錫就徹底從史書的記載中消失了。

其實，“九錫”作為權(quán)力的象征，在一定程度上反映的是古代皇權(quán)的發(fā)展狀態(tài)，權(quán)力重心的變化直接影響了九錫的作用和數(shù)量。

漢魏南北朝時期，忠君觀念還沒有完全形成，皇權(quán)也沒有完全集中，往往形成皇帝和世家大族共治天下的格局。所以，在民眾眼里，諸侯和極大勢力都可以被視作君王，所以九錫配合禪讓制得以屢次實行。甚至在三國時期，帝王還利用九錫來籠絡(luò)其他勢力。

但在唐朝之后，隨著人們觀念的變化，儒學的三綱五常思想逐漸加強，民眾的“忠君”思想逐漸加固，更重要的是，皇權(quán)越來越集中，加九錫這樣的事情也就慢慢退出了歷史舞臺。