知秀網(wǎng)小編知道讀者都很感興趣基輔羅斯是怎么皈依東正教的?今天給大家?guī)砹嘶o羅斯皈依東正教之路詳解，和大家一起分享。

長(zhǎng)期以來，東斯拉夫人以及后來的俄羅斯人在羅馬人以及羅馬人后繼者的拜占庭人眼中，是一個(gè)未開化的野蠻人、蠻族甚至是奴隸的形象。之所以會(huì)有如此印象是有原因的，據(jù)拜占庭編年史記載，在東斯拉夫人的習(xí)俗之中，大家如同野獸般相互殘殺，過的是飲血茹毛的生活。最為重要的是，在斯拉夫部落中，他們視萬物為神靈，并沒有一個(gè)完整、成熟、文明的宗教信仰。

事實(shí)上，由于東斯拉夫人長(zhǎng)期遠(yuǎn)離歐洲文明中心(即希臘羅馬文明)，很長(zhǎng)時(shí)間里信奉的都是一種原始的多神宗教，直至他們皈依東正教，并奉其為國(guó)教之后，才被視作俄國(guó)的第一次文明開化。那么俄羅斯人是如何從原始多神教過渡到東正教的，這種轉(zhuǎn)變背后的原因又是什么呢?要想厘清這個(gè)問題，我們首先就需要了解東正教的概念，以及它與拜占庭帝國(guó)(即東羅馬帝國(guó))的關(guān)系。

古羅馬帝國(guó)后期，國(guó)家曾數(shù)次陷入分裂，先后出現(xiàn)過四帝共治時(shí)代、三國(guó)對(duì)峙時(shí)代以及東西羅馬時(shí)期。公元476年，西羅馬帝國(guó)覆滅之后，東羅馬帝國(guó)就成為羅馬帝國(guó)唯一的繼承者，然而與此同時(shí)，基督教也隨之發(fā)生了分裂。原來在羅馬帝國(guó)內(nèi)部，長(zhǎng)期存在西部拉丁文化圈和東部希臘語文化圈兩個(gè)截然不同的區(qū)域，大家曾長(zhǎng)期共處于同一個(gè)屋檐下。西羅馬覆滅之后，以拉丁語為教會(huì)用語的羅馬教會(huì)開始強(qiáng)調(diào)自身的普世意義，“普世”教會(huì)的字面意思即為天主教會(huì)。而東部以東羅馬都城君士坦丁堡為中心的希臘語教會(huì)，則以傳承羅馬衣缽的正統(tǒng)教會(huì)自居，稱之為東方正統(tǒng)教會(huì)，簡(jiǎn)稱東正教會(huì)。

天主教與東正教不僅存在語言文化上的差異，同時(shí)在儀式、教義信條等方面也存在諸多不同。相較于天主教，東正教顯然更符合東歐族群的傳統(tǒng)習(xí)俗。從6世紀(jì)開始，斯拉夫人就已經(jīng)渡過多瑙河入侵色雷斯，成為巴爾干主要民族，并于拜占庭帝國(guó)的聯(lián)系越來越多。此時(shí)留在東歐的東斯拉夫人已經(jīng)建立起了基輔羅斯，并以“索貢巡行”的方式征斂財(cái)物。在留里克王朝初期，基輔羅斯大公伊戈?duì)柧驮驗(yàn)閷?duì)治下德列夫利安人過度“索貢”而招致反抗，最終喪命。作為伊戈?duì)柕耐鹾?，奧莉嘉決心為夫報(bào)仇，幾經(jīng)周折后終于徹底覆滅了德列夫利安部落，奠定了自己攝政大公的地位。

從945年至957年，奧莉嘉始終是基輔羅斯的最高統(tǒng)治者，因其是女性，故而被尊稱為女大公。經(jīng)歷了伊戈?duì)枙r(shí)期的“德列夫利安之亂”后，基輔羅斯的“索貢巡行”式統(tǒng)治被證明存在太多粗糙和紕漏，對(duì)燦爛輝煌的拜占庭文明非常仰慕的奧莉嘉女大公因此認(rèn)為東正教信仰是鞏固基輔羅斯大公權(quán)力和統(tǒng)一斯拉夫人的最佳思想武器。在某次秘密拜訪君士坦丁堡的過程中，奧莉嘉成為了第一個(gè)皈依東正教的基輔羅斯大公。為了在斯拉夫地區(qū)進(jìn)行傳教，東正教會(huì)還曾派來一位主教，但由于受到信奉多神教的斯拉夫貴族和親兵們的反對(duì)，此時(shí)的基輔羅斯并未成功推行東正教。

奧莉嘉女大公雖然只是一位秘密皈依東正教的基輔大公，但也正是在她攝政期間，拜占庭的教會(huì)開始積極在基輔羅斯推廣東正教，并逐漸發(fā)展出相當(dāng)大的勢(shì)力。因此到了后來弗拉基米爾大公(即弗拉基米爾一世)執(zhí)政期間，奧莉嘉女大公的夙愿終于實(shí)現(xiàn)了。公元978年，拜占庭帝國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，并誘發(fā)了多瑙河流域保加爾人的襲擊，帝國(guó)軍隊(duì)武力抗拒，只得向基輔羅斯大公弗拉基米爾求援。趁此機(jī)會(huì)，弗拉基米爾一世要求拜占庭皇帝將安娜公主嫁給自己，作為交換基輔羅斯則必須皈依東正教。叛亂平息之后，弗拉基米爾與拜占庭安娜公主于988年正式成親，并接受了東正教的洗禮。

弗拉基米爾并不滿足于自己一個(gè)人皈依東正教，他歸國(guó)之后便特下詔書，要求全國(guó)子民均需要跳進(jìn)第聶伯河接受東正教神父的洗禮，從此將東正教奉為國(guó)教。997年，基輔羅斯設(shè)立了東正教大主教區(qū)，并接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，史稱“羅斯受洗”。羅斯受洗對(duì)俄國(guó)歷史意義重大，當(dāng)時(shí)的基督教(包括天主教、東正教和遠(yuǎn)西基督教)已經(jīng)擴(kuò)散至英國(guó)、波蘭、匈牙利、法蘭克和北歐各國(guó)，成為了中世紀(jì)歐洲的某種歷史潮流現(xiàn)象。所以基輔羅斯皈依東正教，會(huì)使得它盡快的融入歐洲文明之中。

不僅如此，由于基輔羅斯人是從拜占庭接受的東正教，也就接納吸收了源于拜占庭的文化、思想、制度和文明，為早期俄國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一提供了良好的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了俄羅斯民族的形成。在東正教傳教士在東歐平原各個(gè)部族傳教的過程中，將斯拉夫、芬蘭、突厥等不同語系的部落均拉入基督教文明的范疇，從而弱化了它們相互之間的差異和矛盾對(duì)立，使得俄羅斯國(guó)家得以在多民族的基礎(chǔ)之上形成。更為重要的是，從此以后斯拉夫國(guó)家的生活方式和生產(chǎn)方式發(fā)生了劇烈的變化，東正教從此對(duì)俄羅斯人的精神領(lǐng)域發(fā)揮了長(zhǎng)期、深刻的影響，政治、婚姻、軍事、文化等領(lǐng)域均出現(xiàn)了東正教化的演變。傳統(tǒng)的斯拉夫搶婚制和多夫多妻制度被宗教婚禮儀式所取代、傳統(tǒng)的“索貢巡行”也逐漸被征稅制度所替換，而拜占庭帝國(guó)政教合一和君權(quán)神授等思想，同樣被基輔羅斯以及后續(xù)斯拉夫國(guó)家所繼承。

后來，到了莫斯科大公國(guó)時(shí)期，東正教一位名叫菲洛費(fèi)伊的長(zhǎng)老就曾向大公瓦西里三世上奏，明確提出了“三個(gè)羅馬”思想主張。所謂“三個(gè)羅馬”是指作為第一羅馬的古羅馬帝國(guó)、作為第二羅馬的拜占庭帝國(guó)、作為第三羅馬的莫斯科公國(guó)。從此，以“第三羅馬”自詡的莫斯科公國(guó)以及后繼的沙皇俄國(guó)通過這種神權(quán)專制的模式，逐漸強(qiáng)化了沙皇的絕對(duì)專制君主制和農(nóng)奴制度，東正教也就成為俄國(guó)專制統(tǒng)治和對(duì)外擴(kuò)張的最佳思想武器。

綜上所述，早期斯拉夫國(guó)家基輔羅斯采取的是一種原始多神教信仰和“索貢巡行”的粗糙統(tǒng)治制度。在留里克王朝初期，基輔羅斯大公伊戈?duì)栆驅(qū)χ蜗骂l繁“索貢”，導(dǎo)致“德列夫利安之亂”而死。伊戈?duì)柕耐鹾髪W莉嘉憑借高超手段，剪除了德列夫利安部落的威脅，同時(shí)也意識(shí)到了基輔羅斯不穩(wěn)定和斯拉夫人的松散性，于是秘密皈依東正教，意圖憑借拜占庭文明統(tǒng)合斯拉夫人力量。奧莉嘉女大公時(shí)期，東正教并未成為基輔羅斯的國(guó)教，但卻在其后繼者弗拉基米爾時(shí)期實(shí)現(xiàn)，并發(fā)生了“羅斯受洗”。從此東正教和拜占庭文明在基輔羅斯乃至后繼的莫斯科公國(guó)、沙皇俄國(guó)中傳播開來，并影響至深。

奧莉嘉女大公和弗拉基米爾一世是俄羅斯民族形成的重要人物，從此俄羅斯民族的進(jìn)程開始與東正教文明聯(lián)系在了一起。后來沙皇俄國(guó)的“第三羅馬”夙愿、彌賽亞式的對(duì)外擴(kuò)張使命感和絕對(duì)專制君主制度均源于此，其影響一直延續(xù)至20世紀(jì)。