樂昌公主，正史中不見記載人物，唐朝韋述《兩京新記》與孟棨《本事詩》中描述為陳朝末代皇帝陳叔寶之妹，夫婿為太子舍人徐德言。后成為隋朝越國公楊素的姬妾，引發(fā)成語破鏡重圓故事。

身世

《兩京新記》及《本事詩》描述其為陳朝太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。陳朝末年時政混亂，德言知道國破后無法保護(hù)妻子，對他妻子說：“以君之才容，國亡必入權(quán)豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之?！敝蟠蚱埔荤R，兩人各執(zhí)其半，約定說：“他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之?！奔瓣愅?，樂昌公主為隋所俘，隋文帝把她賜給越公楊素，成為楊素寵姬。但德言的待遇就大不相同，顛沛流離，到達(dá)京師。到達(dá)京師后，德言在正月望日往城里尋訪。發(fā)現(xiàn)有個老者在集市里賣只有半邊銅鏡，而且特別貴，路人都笑他。但德言立即把老者領(lǐng)到自己的住處，給予食物招待老者，徐德言向老者講述自己與妻子破鏡相約的故事，并拿出自己的一半銅鏡，又題詩曰：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”樂昌公主知道這詩，哭泣不肯進(jìn)食。楊素知道這件事情后，很感動，立即召見德言，還其妻，又給了德言優(yōu)厚的待遇。聽到這件事的人都很感嘆。楊素又與德言夫妻偕飲，令樂昌公主為詩，詩曰：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。”之后樂昌公主就與德言歸江南，相扶到老。

質(zhì)疑

有學(xué)者質(zhì)疑他的真實性。理由總結(jié)是：

* 徐德言應(yīng)該是東海徐氏，與徐陵同一家族，但《陳書》記載陳亡時太子舍人只有孔伯魚，沒有徐德言。

* 隋滅陳的理由是吊民伐罪，不會容許統(tǒng)帥搶掠公主為妾。而且陳亡國時候，陳叔寶的百官都隨后主到了長安，如果德言是太子舍人，一定會在這里面。

* 平陳時，楊素名位尚微，豈得“掠陳之公主”，而主官不之禁，又其時隋文帝的獨孤皇后尚在，她最厭惡別人納妾，楊素怎么敢頂風(fēng)作案?四、鏡破之后就成了廢物，還怎么可能交易?”且相約以元宵至市，公主顧能使蒼頭買破鏡，豈非怪事。且以長安之大，市非一處，徐德言何至，而蒼頭適能遇之?因此懷疑是中唐以后人編造的故事。

但復(fù)旦大學(xué)教授陳尚君反對上述這種看法。陳尚君的理由總結(jié)有幾點：

* 獨孤厭惡他納妾，似乎只是對隋文帝的嚴(yán)格要求而已，對她的幾個兒子的品德規(guī)范和其他文臣武將的內(nèi)帷私事，偶而也會干涉幾句，多數(shù)情況下還是眼開眼閉，不然整部《隋書》哪會有那么多以女樂或罪女賞賜的記載，賀若弼就被賜陳叔寶妹為妾，楊素的功勞與賀若弼相當(dāng)，得賜叔寶另一妹即樂昌公主為妾，當(dāng)然也在情理之中。

* 比《本事詩》更早的天寶時期作品《兩京新記》也記述這件事，而且細(xì)節(jié)更為詳密，所以否定是中唐之后人所作的可能。

* 正史沒有記載徐德言，但是在別的史書里有。唐林寶《元和姓纂》就記載了這個人是陳朝的太子舍人，入隋后擔(dān)任蒲州司功。