說到內(nèi)衣相信很多朋友腦海里都會浮現(xiàn)出一大堆的內(nèi)衣品牌，要么舒適、要么性感、要么束身，不同的質(zhì)地、不同的圖案，由于貼身而穿成為較為私密的衣物，隨著時代的變遷，內(nèi)衣的款式也變得花樣繁多，但萬變不離其中，都是為了貼身服務(wù)。

現(xiàn)代內(nèi)衣最主要的變化就是在原有的基礎(chǔ)上，在材質(zhì)與功能上做出了改進(jìn)，使內(nèi)衣更加的舒適、塑形，能夠充分顯示出女人婀娜身姿的內(nèi)衣顯然最受到歡迎，因此也出現(xiàn)了鋪天蓋地的內(nèi)衣廣告，八仙過海各顯其能，生產(chǎn)出無數(shù)的品牌內(nèi)衣。

而古代的內(nèi)衣在我們最初的印象里就是“肚兜”，至今仍然被穿戴使用，不止是孩子的專享，成人女性也有很多公然內(nèi)衣外穿的肚兜。那么古人的內(nèi)衣具體穿什么呢?其實(shí)肚兜只是其中的一部分，古人的內(nèi)衣袖里乾坤超乎你的想象。

一、內(nèi)衣的最早記載

遠(yuǎn)古時期的人類茹毛飲血、樹葉蔽體，從那時候可以看出，人類對私密部位已經(jīng)引起了重視，除了遮羞避丑之外，還起到一定的保護(hù)作用。隨著文明的進(jìn)化，布匹的產(chǎn)生，人們開始制作衣物，內(nèi)衣也逐漸隨之衍生而出。

內(nèi)衣最初由何時起源已經(jīng)無處可考，但最早的文字記載可以追溯到西周時期。在《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中寫道“豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。”

這里面的“澤”字就是指內(nèi)衣，穿在戰(zhàn)甲之內(nèi)的衣物，貼身而穿能夠起到消汗的作用，也被叫做“汗衫”，大概如今的汗衫也是沿襲了古人的叫法吧，這是古代男人內(nèi)衣的記載，女人的內(nèi)衣當(dāng)然也有史據(jù)可考。

《左傳·宣公九年》中記載：“陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝”

描寫的是春秋時期陳國第十九任國君陳靈公與臣子孔寧、儀行父三人共享一個女人的故事。這個女人叫夏姬，她同時與這三人交好，并贈與內(nèi)衣表示情意，結(jié)果這三人在朝堂上公然炫耀同款內(nèi)衣，成為一件自以為榮的丑事。

這里面的“衵服”就是指女人的內(nèi)衣，在《左傳》中也有做出過明確的解釋“衵服，謂日日近身衣也”，就是天天貼身穿的衣服，這是較早的內(nèi)衣記載，但在具體的樣式上還沒有過多的描述，直到漢朝時期的史料中才逐漸增加對內(nèi)衣詳細(xì)的記載。

二、袖里乾坤的發(fā)展歷程

漢代《釋名·釋衣服》中記載，“帕腹，橫帕其腹也”、“抱腹，上下有帶，抱裹其腹上，無襠者也”、“心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也”、“或曰鄙袒，或曰羞袒，作之用六尺裁足覆胸背，言羞鄙于袒而衣此耳”。

從這段文字中我們可以知曉，漢朝時對內(nèi)衣的稱呼有很多，帕腹、抱腹、心衣、汗衣、鄙袒、羞袒等，并且在內(nèi)衣的構(gòu)造上也有了詳細(xì)的描述，功能上也是以遮羞、實(shí)用、保暖為主。

“帕腹”很容易理解，就是用一塊布圍在腹部，而“抱腹”則是在“帕腹”的基礎(chǔ)上再加上帶子，起到固定的作用;“心衣”則增加了鉤肩與襠，比“抱腹”遮擋的面積要大些，并且這些內(nèi)衣?lián)碛幸粋€共同點(diǎn)——都是露背裝，與現(xiàn)在的肚兜較為類似。

之后的內(nèi)衣發(fā)展變化不是非常明顯，魏晉時期，由于受到游牧民族的影響，在“抱腹”和“心衣”的基礎(chǔ)上增加了后片，把背部完全遮擋住。這主要是游牧民族為了保暖而增加的設(shè)計(jì)，只是這種異族內(nèi)衣文化隨著十六國戰(zhàn)亂而融入了中原國家。

到了唐代，地域范圍廣，周邊鄰國增加，萬國來朝呈現(xiàn)一片繁榮興盛的氣象，對外開放的國策使唐朝的衣裝也發(fā)生了很大的變化，隨著外衣的改變，內(nèi)衣也進(jìn)行了重大的“改革”。

回顧歷史，唐朝女子的衣著最為開放，內(nèi)衣外穿更是普遍現(xiàn)象。唐朝女子以豐腴為美，喜歡穿“半露胸式裙裝”，半露酥胸，肩披薄紗是當(dāng)時最時尚的打扮，一半朦朧、一半性感，唐代的女人看起來也是別有一番風(fēng)韻，而保證她們不春光外泄的內(nèi)衣叫做“訶子”。

“訶子”屬于無帶內(nèi)衣，它的文章都在內(nèi)衣的下半部分：在胸下部有系帶，胸前有一排扣子系合，或者用其他帶子束緊，以此起到固定胸部的作用。常用的面料為：“織成”，挺括略有彈性，手感厚實(shí)。穿時在胸下扎束兩根帶子即可，“織成”保證“訶子”胸上部分達(dá)到挺立的效果。

相傳“訶子”的發(fā)明者是楊玉環(huán)，宋代的《事物紀(jì)原》中記載：“貴妃私安祿山，指爪傷胸乳之間，遂作訶子飾之?！?/p>

這里面講了安祿山和楊貴妃之間的緋聞，是真是假無法推斷，畢竟在正史與野史之中在作者的筆下都會添油加醋，以達(dá)到吸睛的目的，古代亦是如此。

我們且不論事件的真實(shí)性，只是從中我們可以看出，“訶子”在唐代是非常普及而又時尚的內(nèi)衣了，只是由于“訶子”和楊貴妃扯上了關(guān)系，紅顏禍水的罪名似乎與“訶子”也逃脫不了干系，到了宋朝時，“訶子”便停止了使用，名為“抹胸”的內(nèi)衣取而代之。

宋朝的“抹胸”穿著后“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。用紐扣或帶子系結(jié)。平常人家多用棉制品，俗稱土布，貴族人家用絲質(zhì)品并在其上繡以花卉，厚度也有單夾之分，形式不一。

與唐代的“訶子”相比，宋朝的“抹胸”顯然向含蓄、婉約方向發(fā)展，凡事月盈則虧、物及必反，唐代的過度開放，到了宋朝就變得相對保守，宋人比較注重個人對國家對社會的政治責(zé)任與道德義務(wù)，而抑制個性的自由發(fā)展、自由表露，從“抹胸”上就可看出一二。

到了元朝時期，雖然是外族統(tǒng)治，但在內(nèi)衣是并沒有過度開放，但塑身塑形成為了內(nèi)衣的主導(dǎo)方向。元朝的內(nèi)衣名為“合歡襟”，與前朝的內(nèi)衣相反，“合歡襟”是從后往前穿，并且胸前有扣，或者用束帶代替，主要起到束胸的作用。

明朝的內(nèi)衣名為“主腰”，相比于宋朝的內(nèi)斂，明朝在元朝的內(nèi)衣基礎(chǔ)上，更偏向于束身功效。外形與現(xiàn)代的背心相似，對開雙襟，分別綴有三條襟帶，或者是紐扣，肩部有襠，襠上有帶，腰側(cè)還各有系帶將所有襟帶系緊后形成明顯的收腰。

《水滸傳》第二十六回里也曾寫到孫二娘穿著主腰，“……那婦人便走起身來迎接——下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐”。可見明朝時“主要”是非常普及的紋胸了。

“肚兜”是清朝的內(nèi)衣，由于年代相對較近，一直流傳到今天?！岸嵌怠蓖ǔ６际且粤庑螢橹?，肩部與衣角兩側(cè)有帶，可在頸后與背后系住，材質(zhì)以棉布、絲綢為主，顏色則以紅色為多，一般上面還縫有精美的刺繡。

小結(jié)

古人的內(nèi)衣經(jīng)過千變?nèi)f化發(fā)展到今天，成為舒適、安全的紋胸，攏胸塑身是現(xiàn)代內(nèi)衣的主要功能，雖然與最初的保暖實(shí)用相背離，但畢竟時代的變化，取暖的作用完全可以不需要紋胸來承擔(dān)，畢竟美才是一輩子的事，不是嗎?