自從秦始皇創(chuàng)立“皇帝”這一至高無上的帝王稱號后，封建王朝的帝王們就開始站在全社會的最高層，一覽眾山小。在帝王們牢牢掌握權(quán)力的時代，整個天下都是他們的，正所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?/p>

但是，一旦帝王失了勢，尤其是在失去權(quán)力之后，他們又成為世界上最可憐的人，他們不僅失去了自由，甚至還失去了性命，乃至整個家族的性命。

歷史上有眾多的開國帝王，自然也就有相應(yīng)多的亡國之君，雖然大多數(shù)的帝位之爭都是通過大規(guī)模的戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的，但也有少數(shù)通過“禪讓”帝位來實(shí)現(xiàn)改朝換代的。

所謂“禪讓”，指的就是末代帝位由于手中沒有權(quán)力，只得把帝位“主動禪讓”給那些權(quán)臣，屬于一種和平交接的改朝換代，那些禪讓的末代帝王以此來保全自己的身家性命。

但是，當(dāng)他們“禪讓”帝位后，末代帝王們真的能善終嗎?

我們最熟悉的“禪讓”便是東漢的末帝漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓帝位于曹操的兒子曹丕，大漢王朝壽終正寢，曹魏政權(quán)正式建立。

漢獻(xiàn)帝雖然當(dāng)了31年屈辱的傀儡皇帝，但實(shí)際上，漢獻(xiàn)帝在禪讓帝位后，被曹丕封了個山陽公，反而是在自己的封地上又安然地度過了十幾年后才病逝的，也算是善終了。

在漢獻(xiàn)帝之前，西漢的末帝儒子劉嬰就是“主動禪讓”帝位于王莽的，之后還有魏元帝曹奐、晉恭帝司馬德文、南朝宋順帝劉準(zhǔn)、南齊和帝蕭寶融、梁敬帝蕭方智、東魏靜帝元善見、西魏元廓、北周靜帝宇文闡、隋恭帝楊侑、唐哀帝李柷、五代吳睿帝楊溥、后周恭帝柴宗訓(xùn)。

在上述這些“主動禪讓”帝位的末代帝王中，真正能在失位后還能善終的帝王只有兩位，一位是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，另一位就是曹操的孫子魏元帝曹奐。

曹奐(246年-302年)，其父燕王曹宇是曹操與環(huán)夫人之子，三國“神童”曹沖和曹宇正是同母兄弟。

本來曹奐是沒有資格當(dāng)皇帝的，因為他只是曹丕的侄子，但是自從司馬氏控制魏國權(quán)力以來，魏國的政局動蕩不安，甚至接連掛掉了兩個皇帝曹芳和曹髦。

曹髦被司馬昭的打手成濟(jì)殺死后，魏國帝位出現(xiàn)了空缺，此時的司馬昭感覺篡位時機(jī)還不成熟，就假惺惺地從曹魏宗室里選擇了一個傀儡，繼續(xù)當(dāng)他的木偶，而這個人選就是曹奐。

公元260年，14歲的曹奐當(dāng)上了魏國的最后一個皇帝，因為有曹髦被殺的前車之鑒，所以年輕的曹奐很懂事，他剛剛即位，就下詔封司馬昭為晉公。

在唐朝之前的“禪讓”慣例中，都是先封公、再封王、再稱帝，也就是新舊政權(quán)和平交接的三部曲。

265年，曹奐當(dāng)了五年的傀儡皇帝后，在司馬炎的逼迫之下，正式“禪讓”帝位，曹操苦心經(jīng)營了三十多年的曹魏政權(quán)，在經(jīng)過了短短的四十五年后，竟然與東漢的漢獻(xiàn)帝一樣，以同樣的方式交接到了司馬氏之手。

也許是司馬炎宅心仁厚，也許是曹奐對司馬炎百般順從，也許是鑒于曹丕沒有為難禪讓帝位后的漢獻(xiàn)帝，司馬炎也同樣沒有為難曹奐，他直接降封曹奐為陳留王，食邑萬戶，宮室安排在鄴城，給予他使用天子旌旗，備五時副車，行魏國正朔，郊祀天地禮樂制度都仿效魏國初期的制度，上書不稱臣，受詔不拜的待遇。

曹奐禪讓帝位后，其地位、待遇、結(jié)局可以說是我國歷史上歷代亡國之君中最好的。

曹奐禪讓帝位時才19歲，而他又安安穩(wěn)穩(wěn)地當(dāng)了37年的陳留王，冷眼觀看了后三國時代的重大事件與西晉王朝的興起與巨變。

曹奐在歷史上給后人最大的印象就是沉默，在他的冷眼旁觀中，看到了司馬昭滅蜀、鄧芝冤案、鐘會謀反被殺、劉禪受享“安樂公”、司馬炎稱帝、晉軍六路大軍滅吳、孫皓被押入洛陽、晉朝腐化以及破壞力驚人的“八王之亂”。

晉惠帝太安元年(302年)，曹奐在陳留封國去世，享年五十八歲，西晉朝廷為他上謚號元皇帝，后人因此而稱其為“魏元帝”。

一個禪讓帝位后的先朝廢帝在去世后，仍能享受到新朝賜予的皇帝謚號，在我國歷代也是極為罕見的。