我國五代至北宋初年，出現(xiàn)了一位繼老子、張陵之后的至尊人物：他學(xué)問高深，善詩書，通棋藝，不僅開創(chuàng)了我國的太極文化，同時又是中國“龍圖”數(shù)理的第一傳人，他被后世尊為“儒釋道祖”，令人稱奇的是，他的睡功更是天下一絕，他就是我國道教中的杰出人物——陳摶(tuán)。

陳摶首先是一個老壽星，他生于唐懿宗咸通十二年(871年)，歷唐末、五代，最后逝世于宋太宗端拱二年(989年)，一共活了118歲。無論在哪個年代，能活這么久，都不是凡人。

特立獨行·品行高潔

據(jù)《宋史·陳摶傳》記載：“及長，讀經(jīng)史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名”，“年十五，詩禮書至方藥之書，莫不通究”，“后唐長興中，舉進士不第”，加上“親喪”，遂發(fā)出這樣的感悟：

“吾向所學(xué)，足以記姓名耳。吾將棄此，游太山之巔，長松之下，與安期生、黃石公論出世法，合不死藥，安能與世俗輩汩沒出入生死輪回間?”

于是，陳摶散盡家資，遣散仆人，唯獨攜帶一塊石鐺而去。他先后隱居于武當(dāng)山和華山，“渴飲溪頭之水，飽吟松下之風(fēng)”，縱情山水，研究《易經(jīng)》，與其往來唱合的，都是呂洞賓、李琪這樣亦人亦仙的世外高人。

逐漸地，陳摶在民間聲譽越來越高，信徒甚眾，一傳十，十傳百，關(guān)于他那神乎其神的傳說，就逐漸地傳到了宮廷里皇帝的耳中。

后唐時代，唐明宗李嗣源(867年-933年)聽說了陳摶的大名后，專門下詔請陳摶來到京都洛陽，并賜號“清虛處士”。

唐明宗本想看看陳摶有什么本領(lǐng)，誰知陳摶來了之后，每天只是酣睡，即不見他騰云駕霧，又不見他做神仙養(yǎng)生之術(shù)。

在大臣的建議下，唐明宗決定使出殺手锏，把一壇上好的美酒和三位漂亮的宮女送給陳摶，看他過得了美酒關(guān)，還能過了美色關(guān)?

誰料，陳摶婉言謝絕，并留詩一首后悄然遁去：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。

處士不生巫峽夢，空勞云雨下陽臺。

陳摶恣意山水之間，自言曾經(jīng)遇到孫君仿、獐皮處士二人，稱武當(dāng)山九室?guī)r可隱居，故入武當(dāng)山，居于九室?guī)r，服氣辟谷，以恬默自處，凡二十年。

后周顯德三年(956年)，周世宗柴榮也慕陳摶之名，特詔見陳摶，留他在宮里住了一個多月。期間，周世宗詢問陳摶飛升黃白之術(shù)，而陳摶只有一句話：“陛下為四海之主，當(dāng)以天下為念，奈何留意黃白之事乎?”

面對陳摶的責(zé)問，周世宗也不以為意，反而要封他為諫議大夫，但陳摶堅決推辭，周世宗只好作罷，放陳摶歸山，并賜號“白云先生”。

北宋建隆元年(960年)，宋太祖趙匡胤召陳摶進京，陳摶不至。

太平興國二年(977年)，已百歲高齡的陳摶應(yīng)宋太宗趙光義之詔入宮，獻濟世安民之策“遠近輕重”，即“遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍?！?/p>

太平興國九年(984年)，陳摶再次應(yīng)詔入宮，以羽服見宋太宗于延英殿，宋太宗通過宰相宋琪之口，反復(fù)追問陳摶修養(yǎng)之功、長生之術(shù)，而陳摶回答：

“摶山野之人，于時無用，亦不知神仙黃白之術(shù)，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世?今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂。真有道仁圣之主也?！?/p>

陳摶越是這樣左顧而言他，宋太宗就越是覺得陳摶深不可測，越發(fā)敬重陳摶。

宋太宗見陳摶儒道學(xué)術(shù)成就顯赫，又不求利祿、不貪富貴、與世無爭、無聲無色，故賜陳摶為“希夷先生”。

宋太宗端拱二年(989年)，陳摶仙逝于華山蓮花峰下張超谷的石洞中，享年118歲。

太極龍圖·儒釋道祖

在陳摶以前，世上既未出現(xiàn)過“太極圖”，也未形成太極文化理論體系。而陳摶所繪的“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖及其撰寫的《太極陰陽說》，為宋代理學(xué)家構(gòu)建太極文化理論開辟了道路。

宋代周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經(jīng)世》，以及程顥、程頤、朱熹等理論家的《易傳》，都深受陳摶的太極論說的深刻影響。

“龍圖”，又名“河圖”，是“龍馬始負圖”和“河龍圖發(fā)”傳說的簡稱，早在《尚書·顧命》中，便有了“河圖”的記載，因未見圖，兩漢時期，學(xué)者就爭論不休，各說不一。

而陳摶著《龍圖序》，通過闡釋，人們才知道“龍圖”是一張物象數(shù)理起源圖示。正是在陳摶《龍圖序》的啟迪下，南宋偉大數(shù)學(xué)家秦九韶才寫出了《數(shù)術(shù)九章》。

陳摶又因為著有《三峰寓言》、《高陽集》、《釣潭集》、《木巖集》、《詩評》，因而被后世尊為“儒釋道祖”。

元代學(xué)者虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中，稱贊陳摶為“圖書之傳，百世之師”、

百日龍睡

在功法上，陳摶造詣最深并最讓人熟知的當(dāng)推睡功。據(jù)北宋魏泰所撰《東軒筆錄》卷一記載，后晉天福年間(936-942年)，陳摶曾入蜀，拜邛州天慶觀高道何昌一為師，學(xué)睡功鎖鼻術(shù)。

陳摶深通“龍睡”功法，“止于少華石室，每寢處，多百余日不起?！?/p>

陳摶曾寫過一首著名的《睡歌》：

臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。

片石枕頭，蓑衣覆地。

南北任眠，東西隨睡。

轟雷擎電泰山摧，萬丈海水空里墜，

驪龍叫喊鬼神驚，臣當(dāng)憑時正酣睡。

閑想張良，悶思范蠡，

說甚曹操，休言劉備。

兩三個君子，只爭些小閑氣。

爭似臣，向清風(fēng)嶺頭，白云堆里，

展放眉頭，解開肚皮，打一覺睡!

更管甚，玉兔東升，紅輪西墜。

在這首詩里，陳摶表達了外面無論是電閃雷鳴，還是大浪滔天，他都能睡的安穩(wěn)深沉。陳摶作為一位修身隱士，他用詩歌藝術(shù)手法，表達了自己的愛睡情懷(陳摶本身也是一位詩人，共留下六百余首詩)。

實際上，陳摶的睡絕不是常人的那種昏睡，而是自己修煉的一種特殊手段。

據(jù)《宋史·陳摶傳》記載，陳摶去世后“經(jīng)七日支體猶溫。有五色云蔽塞洞口，彌月不散?！?/p>