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大家都知道我國(guó)古代有所謂的三教，那就是釋儒道。釋就是源起于北天竺，現(xiàn)為印度的佛教。道是起源于春秋時(shí)期道家學(xué)派，最后發(fā)展為道教。儒一樣是源起于春秋末期的儒家學(xué)派。這其中，道教是本土宗教，釋教屬于外來的，儒則在罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策之下一家獨(dú)大，主宰了此后幾千年的局勢(shì)。

在古代尤其春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的情況下，脫穎而出的諸子百家隨著六國(guó)覆滅而失去了可以發(fā)揮的舞臺(tái)，此后的秦漢強(qiáng)勢(shì)的大一統(tǒng)格局奠定了只能容許一種聲音，一種主張來作為國(guó)家的基石。

在這個(gè)背景之下，秦朝賴以起家的法家成為秦朝的支柱，漢朝前期則注重效法黃老之術(shù)的無為而治的策略，經(jīng)過一百年的積蓄，府庫(kù)殷實(shí)、人民富足的現(xiàn)實(shí)，正是飽暖思淫欲，生產(chǎn)力的提高，財(cái)富的激增讓漢朝產(chǎn)生更多的剩余勞動(dòng)力，這一些人有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)各種知識(shí)。

雖然當(dāng)時(shí)諸子百家已經(jīng)沒有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種有利的土壤，很多早就式微了，他們所以能夠依賴的無非是當(dāng)權(quán)者的信任。在當(dāng)權(quán)者沒有扶持之前，還有更多的路需要自己來鋪。這個(gè)時(shí)候各家的主張就奠定了各自的發(fā)展格局，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各個(gè)國(guó)君的個(gè)人嗜好會(huì)給提供不同的土壤，但是，天下定于一尊，只需一種學(xué)術(shù)主張，避免混亂。

在這個(gè)前提之下，儒家的主張占盡了先天優(yōu)勢(shì)，由于一直致力于宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想，在秦漢時(shí)代，面對(duì)君王不同的嗜好，他們改變了方向，轉(zhuǎn)而向庶民或者比較富裕的平民來兜售學(xué)術(shù)，來換取收入或者大家的認(rèn)同。這樣的主張，沒有招來皇權(quán)的打壓，于是，有教無類，儒家的門徒迅速擴(kuò)大，甚至各支派也都茁壯成長(zhǎng)，譬如孟子、荀子、春秋、谷梁、公羊等都遍地開花。相反的其他的如墨家因?yàn)樗叫滩槐徽J(rèn)可、法家隨著秦王朝的覆滅走入低谷、俠客存在和官府爭(zhēng)權(quán)的情況被打壓、兵家天下穩(wěn)定無用武之地、道家暫時(shí)的成為支柱產(chǎn)業(yè)。但是，礙于清靜無為、與世無爭(zhēng)的思想注定不會(huì)擴(kuò)大影響力。

就是這樣的背景，儒家孔孟的門徒在有教無類主張之下，迅速的擴(kuò)大基礎(chǔ)，四處游說當(dāng)時(shí)的諸侯王，和地方長(zhǎng)官。到漢武帝時(shí)期，已經(jīng)遍及全國(guó)。但是，當(dāng)時(shí)的情況并沒有對(duì)他們多么友好。直到漢武帝的登基，命運(yùn)之神終于給他們一次翻轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)，漢武帝開創(chuàng)了較為公平的察舉制度，即讓察舉制度更加的公平，或者說平民化，也開始種下了此后士族的種子。

被推舉出來的董仲舒策應(yīng)了丞相衛(wèi)綰的主張，漢武帝采納了這個(gè)意見，一則是為了加大中央權(quán)力，一則是認(rèn)同了儒家的學(xué)說，可以更加高效的為帝王服務(wù)。后來，漢武帝又通過推恩令進(jìn)一步削減了諸侯國(guó)的權(quán)力，至此，帝國(guó)徹底完成大一統(tǒng)。無論是諸侯還是學(xué)術(shù)思想都沒有能力和長(zhǎng)安朝廷競(jìng)爭(zhēng)。

儒生學(xué)成之后，要想證明自己，于是尋求建功立業(yè)，亟需一系列有利于讀書人的政策，這一些人則四處奔波，游說各地的諸侯王，最后游說勢(shì)力進(jìn)入長(zhǎng)安，倒逼統(tǒng)治者不得不改變國(guó)策，政策不斷地向儒生傾斜。漢武帝的詔令讓儒生們有了可以施展的舞臺(tái)，于是更多的人傾向于，儒家學(xué)術(shù)，在這個(gè)過程中，孔孟被逐漸圣人化，他們的主張成為人間諸君不能違抗的障礙。

此后，無論誰入主中原，都要一本正經(jīng)的大力弘揚(yáng)圣人之道，反過來受圣人之道的門徒則積極的回報(bào)給他們施展舞臺(tái)的人間君王，替他們盡自己之所能維護(hù)他們的統(tǒng)治秩序。

這個(gè)模式慢慢發(fā)展成了天子主宰廟堂，儒生獨(dú)霸社稷的情況。君王與儒家形成了一種穩(wěn)固的利益聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟脆弱的地方在于，君王隔三岔五就換一批，儒家的利益則完美地傳承。這又使得君權(quán)無形中被束縛。

兩漢400的長(zhǎng)期統(tǒng)治，單一的小農(nóng)社會(huì)，不需要過多的學(xué)說來，讓察舉制度根深蒂固，到漢末時(shí)候，幾百年察舉制度導(dǎo)致產(chǎn)生出來龐大的士族集團(tuán)，他們互為姻親，結(jié)成利益同盟，即使皇權(quán)也沒有辦法動(dòng)搖這一些利益集團(tuán)，士族集團(tuán)權(quán)力頂峰是東晉時(shí)代，皇位得來不正的他們從一開始就和士族綁在一起。最終演變成王與馬共天下的局面。整個(gè)晉朝都完全衣服士族行事。這樣的現(xiàn)實(shí)不得不讓皇權(quán)重新思考選擇自己治國(guó)的幫手。

但是，尷尬的是，幫手可以換一批人，但是他們的學(xué)說沒有辦法再換另一個(gè)，因?yàn)閹装倌甑某恋碓缇妥屓寮乙患要?dú)大，諸子百家都變得很隱晦，而儒家的學(xué)說也是太平治世時(shí)期穩(wěn)定人心所需要的。與亂世相比，儒家的學(xué)說更加的有利于太平世界，這讓皇權(quán)對(duì)儒家愛恨交織，剪不斷、理還亂。