《潛規(guī)則》一書,作者吳思主要以大量的明清史料案例佐證,講述了隱藏在正式規(guī)則、紅頭文件之下,實際支配官場運作的不成文規(guī)矩,作者稱之為“潛規(guī)則”。并且,作者進一步指出“潛規(guī)則”下產(chǎn)生的厲害關(guān)系,尤其是當今社會更值得借鑒,免蹈從秦漢到明清歷代王朝都繞不開的覆轍。用主席的話講叫做:“以史鑒今,資政育人。”全書大量旁征博引,也足見作者對歷史研究的底蘊之強。
中國古代一般把書籍分為三類:“一時之書,一世之書,萬世之書”。例如乾隆就在《御批歷代通鑒輯覽》編纂過程中聲稱:“《通鑒輯覽》之書,非一時之書,乃萬世之書。”
當然,我認為如今在一時之書之前,還應該加上一類:“費時之書”——那些毫無用處的書籍,費時費心,得不償失。“一時之書”更加側(cè)重實踐,即某時某刻亟待學習利用的書籍。比如在創(chuàng)業(yè)時你想了解產(chǎn)品運營套路,你可能就需要張亮的那本《從零開始做運營》;“一世之書”就是我們提倡的經(jīng)典書籍,一世受用;而“萬世之書”顧名思義,萬世流傳,經(jīng)典中的經(jīng)典,如《論語》、《史記》之流。
“對于《潛規(guī)則》一書,我的評價是:介于“一時之書”和“一世之書”之間,算是一本良心之作,值得一讀,但距離真正的經(jīng)典,還缺少一點點火候。作者有很多自己的思考,有一些新穎的觀點,論證也比較充分,但是大多都是情理之中,缺少意料之外的驚喜,總感覺是老酒新瓶裝!
全書分為正編和雜編,正編可圈可點,自成體系,有很多新穎的論點,這里例舉幾條:
(1)二等公平
第一等公平是官方的“紅頭文件”,是教科書里面的公平,而人們實踐的確實第二等公平,是“潛規(guī)則”下的公平。想起了之前一個笑話說,《新聞聯(lián)播》分為三段:領(lǐng)導很忙,人民很幸福,國外很亂??炊嗔诉€真容易被帶進去,這就是《烏合之眾》里面講的“暗示、斷言、重復”的強大力量。
(2)惡政是一面刷子
惡政是一面刷子淘汰清官,選擇惡棍;同樣,好政是一面篩子,篩掉貪官,留下清官,只是縱觀幾千年的中國封建社會,好政時期為數(shù)不多。
(3)正義的邊界會老
1952年貪污十萬死刑,2000年左右貪污百萬才死刑,貪污十萬也就坐幾年牢,而到了現(xiàn)在估計貪污千萬,如果自己厚著臉皮不自殺,估計也能活。以前是男女授受不親,親個嘴都要問一下會不會“懷上”,現(xiàn)在怎么樣了,大家都知道。評判的標準是在不斷變化的,也包括道德標準,所以說“正義的邊界會老”。
(4)朱元璋的新官墮落定律
朱元璋說:沒想到剛剛提拔任用的時候,這些人既忠誠又堅持原則,可是讓他當官當久了,全都又奸又貪。學的是“紅頭文件”,政治教科書,真正到了實踐,發(fā)現(xiàn)完全不是那么一回事了。
(5)崇禎的U型死彎
政府越腐敗,征稅的壓力越大,反叛的規(guī)模也就越大,像是一個U型的山谷,當?shù)竭_谷底時候,明朝和崇禎也就是只能被U形彎勒死了。同樣,近些年談的比較多的詞匯“國進民退”,國家權(quán)力越來越大,也自然造成下面的聲音越來越多,好在上面也一直在喊簡政放權(quán),關(guān)鍵是如何找到其中的平衡,如何切實的落地,不能是“只見樓上聲響,不見樓上何人”。
(6)晏氏轉(zhuǎn)型
齊景公派晏子去治理東阿。晏子初期不媚上不欺下,實行了一套合乎仁義道德的政策,結(jié)果挨了齊景公批評把東阿給我搞亂了。然后,晏子后期欺下媚上,實行了一套竭澤而漁的政策,也就是“潛規(guī)則”,結(jié)果匯報工作時候,齊景公大加稱贊。合乎仁義道德的政策頂不住巨大的壓力,被迫向“潛規(guī)則”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變所帶來的制度變遷模型,被作者稱之為“晏氏轉(zhuǎn)型”。
(7)潛規(guī)則的定義
最后作者也提出了潛規(guī)則的定義:潛規(guī)則是人們私下認可的行為約束,可以使交易各方的沖突減少,交易成本降低。但是如果行為越界,超過約束限制,必將招致報復,這也強化了交易雙方對彼此行為預期的穩(wěn)定性。這種在實際上得到遵從的“潛規(guī)則”,背離了正義觀念或正式制度規(guī)定,也就是背離了“紅頭文件”,因此不得不以隱蔽的形式存在。”
《潛規(guī)則》一書還有個副標題: “中國歷史中的真實游戲”。全書當中也確實穿插很多故事或者案例,很好的銜接作者的論證,同時也增加了閱讀趣味性,但是案例多是野史或者小說,其真實性就大打折扣。以為非常淺薄的史學記憶甚至還發(fā)現(xiàn)一些錯誤,例如,講崇禎時候還提到一條鞭法,一條鞭是張居正提出的,我記得大概是在張居正去世后十年左右被廢除了,也就是到崇禎時一條鞭法已經(jīng)廢除了30多年了。
我看到的不足
相比正編,雜編簡直如同雞肋,雜編里面講“天道”、講“人格理想”感覺作者自己都有點難以自圓其說,像是原先就給定了一個起點和一個結(jié)論,即歌頌唯物主義歌頌偉大的黨,有起點和結(jié)論,然后往里面填東西,卻填的四不像,這就和錢穆、呂思勉等完全是差了的有點遠了,譬如錢穆在《中國思想通俗講話》里面談到道理、性命、德性、氣運等,將平常非常常見的詞匯,能夠?qū)じ鶈栕?,娓娓道來,那真是讓人有種醍醐灌頂?shù)母杏X,而且錢穆這還是現(xiàn)場的講演,不是正式的出版物。雖然錢穆他們觀點不一定都是正確的,但是他們的文化底蘊、對問題的獨到看法確實令人敬佩。
另外,雜編也講了一下迷信,如同命題作文一般,應該出現(xiàn)在新聞聯(lián)播或者人民日報上面。提起迷信不得不提的是最近斷斷續(xù)續(xù)在讀的一本書《叫魂》,作者孔飛力,今年剛剛?cè)ナ?,本來是一本史料研究的學術(shù)著作,因為作者的去世反而一躍成了成了一本暢銷書,奇怪得很?!督谢辍窌兄v述了1768年(乾隆33年)的一起民間迷信事件,并且引起了一場由民間的群體性社會事件,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛擅耖g(底層)到上層的一起政治運動,絲絲推進,層層剖析,鞭辟入里。有興趣的朋友可以找來看看。
與之類似的是黃仁宇的《萬歷十五年》,是以萬歷十五年(1587年)看似平靜的一年為切入,主要探討了官場(上層,包括皇帝)的各種明爭暗斗,陰陽兩面,是從上層來影響下層(民間)的。角度不同,都是非常值得閱讀和思考的。但是用曾國藩的話來說是:“天下事,在局外吶喊總是無益,必須躬自入局,挺膺負責,乃有成事之可翼”。
上層事情的距離我們有的遠,下面的可能更容易讓我們?nèi)ニ伎?。談到《萬歷十五年》,本書作者吳思曾評價,大概意思是說《萬歷十五年》里面講了各種人的陰陽兩面,卻沒有談透,欲言還休,該有的黃仁宇都點出來了,但是沒有講透,更沒有分析其形成機制,就如同把水燒到九十度,但差一把火,沒到沸點。到底作者吳思在《潛規(guī)則》里有沒有“把水燒到沸點”,那也只能是見仁見智了。
官場本來就如同泥潭里的巨浪,茶杯里的風暴,一些官員們利用手里的權(quán)利和資源掙得盆滿缽滿。人民群眾喜聞官員一個個被抓,越是大官被抓越是拍手稱贊,現(xiàn)在甚至省部級以下的官已經(jīng)不是個新聞了,這也足見國家領(lǐng)導反腐力度之大;人民群眾也樂見官員東窗事發(fā)后與其情婦們掐架撕逼。
娛樂圈不也是這樣么?炒作、緋聞、甚至吸毒,低俗的同謀,卻在群眾的津津樂道中名利雙收。最近一兩年比較火的詞匯“網(wǎng)紅”、“直播”,并且衍生出“網(wǎng)紅經(jīng)濟”這一新的名詞,網(wǎng)紅們仰賴著公眾興盛的窺私欲而大發(fā)橫財,天理即人欲,無可厚非。
這個世界難道不都是這樣么?
最后,用《肖申克救贖》中的一句話做個結(jié)尾:“剛?cè)氇z的時候,你痛恨周圍的墻,慢慢的,你習慣了生活其中,最終你發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存。”
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