《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《則陽(yáng)》出自《莊子·雜篇》，本篇內(nèi)容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分。前一部分可以說(shuō)是雜論，內(nèi)容并不深厚，后一部分涉及宇宙觀和認(rèn)識(shí)論上的許多問(wèn)題，也就較有價(jià)值。

莊子·雜篇·則陽(yáng)(5)

少知問(wèn)于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言?”大公調(diào)曰：“丘里者，合 十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高， 江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí);由 中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成;五官殊職，君 私，故國(guó)治;文武殊材，大人不賜，故德備;萬(wàn)物殊理，道不私，故 無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面;有所正者有所差，比于大澤，百材皆度;觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言?！?/p>

少知曰：“然則謂之道足乎?”大公調(diào)曰：“不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也;陰陽(yáng)者，氣之大者也;道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉!則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣?！?/p>

少知曰：“四方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起?”大公調(diào)曰：“陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其 所起，此議之所止?！鄙僦唬骸凹菊嬷獮椋幼又蚴?。二家之議，孰正于其情，孰偏于其理?”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所 知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至于無(wú)倫，大至于不可圍?；蛑?，莫之為，未免于物而終以 為過(guò)?；蚴箘t實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居;無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也 ，理不可睹?；蛑?，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮;吾求之末，其來(lái)無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理?；蚴鼓獮?，言 之本也。與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行?；蚴鼓獮椋谖镆磺?，夫胡為于大方!言而足，則終日言而盡道;言而 不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默， 有所極?！?/p>

白話譯文

少知向大公調(diào)求教：“什么叫做‘丘里’之言?”大公調(diào)說(shuō)：“所謂‘丘里’，就是聚合頭十個(gè)姓，上百個(gè)人而形成共同的風(fēng)氣與習(xí)俗;組合各各不同的個(gè)體就形成混同的整體，離散混同的整體又成為各各不同的個(gè)體。如今指稱馬的上百個(gè)部位都不能獲得馬的整體，而馬就拴縛在眼前，只有確立了馬的每一個(gè)部位并組合成一整體才能稱之為馬。所以說(shuō)山丘積聚卑小的土石才成就其高，江河匯聚細(xì)小的流水才成就其大，偉大的人物并合了眾多的意見(jiàn)才成就其公。所以，從外界反映到內(nèi)心里的東西，自己雖有定見(jiàn)卻并不執(zhí)著己見(jiàn)，由內(nèi)心里向外表達(dá)的東西，即使是正確的也不愿跟他人相違逆。四季具有不同的氣候，大自然并沒(méi)有對(duì)某一節(jié)令給予特別的恩賜，因此年歲的序列得以形成;各種官吏具有不同的職能，國(guó)君沒(méi)有偏私，因此國(guó)家得以治理;文臣武將具有各不相同的本事，國(guó)君不作偏愛(ài)，因此各自德行完備;萬(wàn)物具有各別的規(guī)律，大道對(duì)它們也都沒(méi)有偏愛(ài)，因此不去授予名稱以示區(qū)別。沒(méi)有稱謂因而也就沒(méi)有作為，沒(méi)有作為因而也就無(wú)所不為。時(shí)序有終始，世代有變化。禍福在不停地流轉(zhuǎn)，出現(xiàn)違逆的一面同時(shí)也就存在相宜的一面;各自追逐其不同的側(cè)面，有所端正的同時(shí)也就有所差誤。就拿山澤來(lái)比方，生長(zhǎng)的各種材質(zhì)全都有自己的用處;再看看大山，樹(shù)木與石塊處在同一塊地方。這就叫做‘丘里’的言論?！?/p>

少知問(wèn)：“既然如此，那么稱之為道，可以嗎?”大公調(diào)說(shuō)：“不可以?，F(xiàn)在計(jì)算一下物的種數(shù)，不止于一萬(wàn)，而只限于稱作萬(wàn)物，是用數(shù)目字最多的來(lái)稱述它。所以，天和地，是形體中最大的;陰與陽(yáng)，是元?dú)庵凶畲蟮?而大道卻把天地、陰陽(yáng)相貫通。因?yàn)樗缶陀谩馈瘉?lái)稱述它是可以的，已經(jīng)有了‘道’的名稱，還能夠用什么來(lái)與它相提并論呢?假如用這樣的觀點(diǎn)來(lái)尋求區(qū)別，就好像狗與馬，其間的差別也就太大了!”

少知問(wèn)：“四境之內(nèi)，宇宙之間，萬(wàn)物的產(chǎn)生從哪里開(kāi)始?”大公調(diào)說(shuō)：“陰陽(yáng)互相輝映、互相傷害又互相調(diào)治，四季互相更替、互相產(chǎn)生又互相衰減。欲念、憎惡、離棄、靠攏，于是像橋梁一樣相互連接相互興起，雌性、雄性的分開(kāi)、交合，于是相互為常相互具有。安全與危難相互變易，災(zāi)禍與幸福相互生存，壽延與夭折相互交接，生還與死亡因此而形成。這些現(xiàn)象的名稱與實(shí)際都能理出端緒，精細(xì)微妙之處都能記載下來(lái)。隨物變化的次序相互更替總是遵循著一定的軌跡，又像橋梁連接彼此兩方那樣地運(yùn)動(dòng)而又彼此相互制約，到了盡頭就會(huì)折回，有了終結(jié)就有開(kāi)始;這都是萬(wàn)物所共有的規(guī)律。言語(yǔ)所能致意的，智巧所能達(dá)到的，只限于人們所熟悉的少數(shù)事物罷了。體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，這就是言語(yǔ)評(píng)說(shuō)所限止的境界?！鄙僦謫?wèn)：“季真的‘莫為’觀點(diǎn)，接子的‘或使’主張，兩家的議論，誰(shuí)最合乎事物的真情，誰(shuí)又偏離了客觀的規(guī)律?”大公調(diào)說(shuō)：“雞鳴狗叫，這是人人都能了解的現(xiàn)象;可是，即使是具有超人的才智，也不能用言語(yǔ)來(lái)稱述其自我變化的原因，同樣也不能臆斷它們將會(huì)怎么樣。用這樣的道理來(lái)加以推論和分析，精妙達(dá)到了無(wú)以倫比，浩大達(dá)到了不可圍量，事物的產(chǎn)生有所支持，還是事物的產(chǎn)生全出于虛無(wú)，兩種看法各持一端均不能免于為物所拘滯，因而最終只能是過(guò)而不當(dāng)?！蚴埂闹鲝堖^(guò)于執(zhí)滯，‘莫為’的觀點(diǎn)過(guò)于虛空。有名有實(shí)，這就構(gòu)成物的具體形象。無(wú)名無(wú)實(shí)，事物的存在也就顯得十分虛無(wú)。可以言談也可以測(cè)度，可是越是言談距離事物的真情也就越疏遠(yuǎn)。沒(méi)有產(chǎn)生的不能禁止其產(chǎn)生，已經(jīng)死亡的不能阻擋其死亡。死與生并不相距很遠(yuǎn)，其中的規(guī)律卻是不易察見(jiàn)。事物的產(chǎn)生有所支使，還是事物的產(chǎn)生全都出于虛無(wú)，兩者都是因?yàn)橐苫蠖璐松龅钠珗?zhí)之見(jiàn)。我觀察事物的原本，事物的過(guò)去沒(méi)有窮盡;我尋找事物的末緒，事物的將來(lái)不可限止。沒(méi)有窮盡又沒(méi)有限止，言語(yǔ)的表達(dá)不能做到，這就跟事物具有同一的規(guī)律;而‘或使’、‘莫為’的主張，用言談各持一端，又跟事物一樣有了外在的終始。道不可以用“有”來(lái)表達(dá)，‘有’也不可以用無(wú)來(lái)描述。大道之所以稱為‘道’，只不過(guò)是借用了‘道’的名稱?！蚴埂汀獮椤闹鲝垼髯云珗?zhí)于事物的一隅，怎么能稱述于大道呢?言語(yǔ)圓滿周全，那么整天說(shuō)話也能符合于道;言語(yǔ)不能圓滿周全，那么整天說(shuō)話也都滯礙于物。道是闡釋萬(wàn)物的最高原理，言語(yǔ)和緘默都不足以稱述;既不說(shuō)話也不緘默，評(píng)議有極限而大道卻是沒(méi)有極限的。”