戰(zhàn)爭，是人類為了追逐生存資源與利益的一種極端行為。從古至今，戰(zhàn)爭帶給人類的慘痛損失，令人痛心疾首，有“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，爭野以戰(zhàn)，殺人盈野”之說。但是在人類發(fā)展歷史上，戰(zhàn)爭卻始終如影隨形地始終伴隨左右。野心家想利用戰(zhàn)爭掠奪地盤和財(cái)富，而善良的人們也被迫通過戰(zhàn)爭保家衛(wèi)國。

既然戰(zhàn)爭成為人類必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，那么，如何在戰(zhàn)爭中最大限度地保存自己，戰(zhàn)勝敵軍，獲取最后勝利，就成為人們必須要面對(duì)的課題，兵法學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。兵法，作為古人對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)律的研究成果與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，歷來受到軍事家們的極度重視。

在中國古代軍事史上，有一個(gè)特有名詞：“孫吳”?！皩O吳”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期兩個(gè)杰出的軍事天才，孫武和吳起。他們不僅是善于用兵、屢戰(zhàn)屢勝的名將，而且還是卓越的軍事理論家，在兵法領(lǐng)域做出了里程碑式的巨大貢獻(xiàn)。

孫武的《孫子兵法》，與吳起的《吳子兵法》，并稱為古代兵法的代表作，他們留下的軍事思想，也一直被歷代軍事家奉為圭阜，沿襲數(shù)千年而不衰，時(shí)至今日仍然受到世界各國軍事界的廣泛重視。

然而，離奇的是，孫武和吳起同為古代軍事天才，兩人的軍事成就和才華不相伯仲，但兩人的身后獲得的評(píng)價(jià)卻截然不同。孫武被譽(yù)為一代兵圣，無論知名度和美譽(yù)度，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吳起，贏得人們的千年崇敬。

而相比之下，吳起就要落寞得多，人們在肯定他的軍事才能的同時(shí)，對(duì)他的為人卻普遍不能認(rèn)同，評(píng)價(jià)極低，甚至很多知名歷史人物都對(duì)吳起進(jìn)行過毫不留情的口誅筆伐，使得吳起簡直聲名狼藉，與他的軍事才能形成極大反差。

吳起的生活年代略晚于孫武，他是戰(zhàn)國時(shí)代衛(wèi)國人，出生在一個(gè)富裕之家，“家累千金”。吳起少有大志，渴望干一番出人頭地的大事業(yè)，但卻始終未能如愿。他于是拋家舍業(yè)來到魯國，最終獲得魯國國君信任，成為魯國大將，從此人生掀開新篇章。

吳起一生先后在魯國、魏國、楚國任職，他先后指揮三個(gè)國家的軍隊(duì)，屢次擊敗強(qiáng)大不可一世的齊國和秦國，威名赫赫，所向無敵?？v觀他一生打過的勝仗，無論是規(guī)模、次數(shù)、對(duì)手的強(qiáng)大程度，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過孫武。

而吳起的《吳子兵法》，其軍事價(jià)值也絲毫不亞于《孫子兵法》，其中的“內(nèi)修文德，外治武備”，“用兵之害，生于猶豫，三軍之災(zāi)，起于狐疑”，“治眾如治寡”，都被視為經(jīng)典的用兵治軍格言。

但吳起為什么沒能贏得和孫武一樣的美名?這要從白居易的一首詩說起。白居易曾經(jīng)寫過一首詩評(píng)價(jià)吳起：“昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽”。意思是說，當(dāng)年的大將吳起，母親死了他卻不回家奔喪安排后事，他的心地簡直不如飛禽烏鴉，烏鴉還知道反哺之義。

白居易為什么會(huì)如此痛斥吳起?原來，《史記》記載，吳起在發(fā)跡之前，離開衛(wèi)國老家來到魯國，好不容易才得到魯國國君認(rèn)可，任命他為武將。但偏趕上這時(shí)他的老家來人，告訴他母親去世了。按照古代慣例，作為兒子的吳起要回家料理后事，并且要守孝三年。但如此一來，他剛剛獲得的武將職位自然就要丟棄了。于是為了自己的前途富貴，吳起硬著心腸沒有回家為母親辦理后事。

在極度重視孝道的古代，吳起的這種行為是絕對(duì)不能被許可的。別說他只是一個(gè)諸侯小國的武將，日后明朝宰相張居正權(quán)傾朝野，母親死后他沒有遵守回家“丁憂”守孝的規(guī)矩，差點(diǎn)被文官們罵死，成為一生污點(diǎn)。

因此吳起的這個(gè)舉動(dòng)，也被視為貪戀富貴、背棄人倫大道的可恥之舉，受到后人一致批判。曹操就曾批評(píng)過他“散金求官，母死不歸”，明代學(xué)者黃道周也曾指責(zé)他“吳子忍人，怒誅笑謗，母死不歸”。其中數(shù)白居易的詩句影響力最大，白居易是著名大詩人，他的詩作流傳天下，使得吳起吳起的形象也因此崩塌，他沒能贏得后人的認(rèn)可和美譽(yù)，也就順理成章了。

參考史料：《史記》《白香山集》

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既然戰(zhàn)爭成為人類必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，那么，如何在戰(zhàn)爭中最大限度地保存自己，戰(zhàn)勝敵軍，獲取最后勝利，就成為人們必須要面對(duì)的課題，兵法學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。兵法，作為古人對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)律的研究成果與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，歷來受到軍事家們的極度重視。

在中國古代軍事史上，有一個(gè)特有名詞：“孫吳”?！皩O吳”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期兩個(gè)杰出的軍事天才，孫武和吳起。他們不僅是善于用兵、屢戰(zhàn)屢勝的名將，而且還是卓越的軍事理論家，在兵法領(lǐng)域做出了里程碑式的巨大貢獻(xiàn)。

孫武的《孫子兵法》，與吳起的《吳子兵法》，并稱為古代兵法的代表作，他們留下的軍事思想，也一直被歷代軍事家奉為圭阜，沿襲數(shù)千年而不衰，時(shí)至今日仍然受到世界各國軍事界的廣泛重視。

然而，離奇的是，孫武和吳起同為古代軍事天才，兩人的軍事成就和才華不相伯仲，但兩人的身后獲得的評(píng)價(jià)卻截然不同。孫武被譽(yù)為一代兵圣，無論知名度和美譽(yù)度，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吳起，贏得人們的千年崇敬。

而相比之下，吳起就要落寞得多，人們在肯定他的軍事才能的同時(shí)，對(duì)他的為人卻普遍不能認(rèn)同，評(píng)價(jià)極低，甚至很多知名歷史人物都對(duì)吳起進(jìn)行過毫不留情的口誅筆伐，使得吳起簡直聲名狼藉，與他的軍事才能形成極大反差。

吳起的生活年代略晚于孫武，他是戰(zhàn)國時(shí)代衛(wèi)國人，出生在一個(gè)富裕之家，“家累千金”。吳起少有大志，渴望干一番出人頭地的大事業(yè)，但卻始終未能如愿。他于是拋家舍業(yè)來到魯國，最終獲得魯國國君信任，成為魯國大將，從此人生掀開新篇章。

吳起一生先后在魯國、魏國、楚國任職，他先后指揮三個(gè)國家的軍隊(duì)，屢次擊敗強(qiáng)大不可一世的齊國和秦國，威名赫赫，所向無敵?？v觀他一生打過的勝仗，無論是規(guī)模、次數(shù)、對(duì)手的強(qiáng)大程度，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過孫武。

而吳起的《吳子兵法》，其軍事價(jià)值也絲毫不亞于《孫子兵法》，其中的“內(nèi)修文德，外治武備”，“用兵之害，生于猶豫，三軍之災(zāi)，起于狐疑”，“治眾如治寡”，都被視為經(jīng)典的用兵治軍格言。

但吳起為什么沒能贏得和孫武一樣的美名?這要從白居易的一首詩說起。白居易曾經(jīng)寫過一首詩評(píng)價(jià)吳起：“昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽”。意思是說，當(dāng)年的大將吳起，母親死了他卻不回家奔喪安排后事，他的心地簡直不如飛禽烏鴉，烏鴉還知道反哺之義。

白居易為什么會(huì)如此痛斥吳起?原來，《史記》記載，吳起在發(fā)跡之前，離開衛(wèi)國老家來到魯國，好不容易才得到魯國國君認(rèn)可，任命他為武將。但偏趕上這時(shí)他的老家來人，告訴他母親去世了。按照古代慣例，作為兒子的吳起要回家料理后事，并且要守孝三年。但如此一來，他剛剛獲得的武將職位自然就要丟棄了。于是為了自己的前途富貴，吳起硬著心腸沒有回家為母親辦理后事。

在極度重視孝道的古代，吳起的這種行為是絕對(duì)不能被許可的。別說他只是一個(gè)諸侯小國的武將，日后明朝宰相張居正權(quán)傾朝野，母親死后他沒有遵守回家“丁憂”守孝的規(guī)矩，差點(diǎn)被文官們罵死，成為一生污點(diǎn)。

因此吳起的這個(gè)舉動(dòng)，也被視為貪戀富貴、背棄人倫大道的可恥之舉，受到后人一致批判。曹操就曾批評(píng)過他“散金求官，母死不歸”，明代學(xué)者黃道周也曾指責(zé)他“吳子忍人，怒誅笑謗，母死不歸”。其中數(shù)白居易的詩句影響力最大，白居易是著名大詩人，他的詩作流傳天下，使得吳起吳起的形象也因此崩塌，他沒能贏得后人的認(rèn)可和美譽(yù)，也就順理成章了。