“華夷之辨”是什么是很多人要的問題?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

華夷之辨的概念源頭，可以上溯到春秋時(shí)期。春秋時(shí)期犬戎攻破鎬京的慘痛經(jīng)歷給當(dāng)時(shí)的中原諸侯國造成了嚴(yán)重沖擊，孔曰：“裔不謀夏，夷不亂華?！比A夏與蠻夷的觀念就在這種歷史背景下出現(xiàn)，是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的。這種觀念的形成與出現(xiàn)，對(duì)中國歷史的發(fā)展有著深刻的影響。在此后兩千多年的封建歷史中，華夷之辨這一觀念不斷發(fā)酵變化，在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，對(duì)中國儒學(xué)的發(fā)展具有重要意義，對(duì)形成華夏民族共同體有著積極的意義。

尊王攘夷的齊桓公

唐朝是我國歷史上封建王朝的鼎盛時(shí)期。唐朝高度發(fā)達(dá)的文化，強(qiáng)盛的軍事武功，兼容并包的胸懷氣魄，為當(dāng)時(shí)各民族間的融合創(chuàng)造了條件，同時(shí)，“夷夏之防”觀念在唐代前后期也產(chǎn)生了重大變化。在此期間“夷夏”的劃分逐漸從地域、血統(tǒng)、族群為主過渡到以文化因素為主要區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這一主要區(qū)分產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，陳寅恪先生對(duì)此有著精辟的論述。

兼容并包的大唐盛世

南北朝時(shí)期，中國歷史上第一次出現(xiàn)了胡人占據(jù)中原并建立政權(quán)的歷史情況。由于胡人占據(jù)少數(shù)，現(xiàn)實(shí)中需要依靠占據(jù)多數(shù)的漢族。因此，胡人政權(quán)對(duì)漢人的防備是無意識(shí)的舉動(dòng)，而并非排斥漢文化，他們大多積極推行漢文化，采取主動(dòng)向漢文化靠攏的措施，來謀求政權(quán)合法性。關(guān)于“胡族”的范圍界定，泛指非華夏文化的周邊四夷以及入居內(nèi)地的胡人。從四個(gè)方面可以分析唐代前期可以大量接受胡族內(nèi)附的歷史背景原因，一是歷朝接受外族內(nèi)附的傳統(tǒng)政治政策;二是李唐皇室的母系胡族血統(tǒng);三是長(zhǎng)期的民族融合使得中原地區(qū)胡漢差異觀念逐漸淡化;四是接受內(nèi)附所能帶來的益處，如人口、兵源、蕃將、土地、國際影響力等。

南北對(duì)峙的南北朝時(shí)期

唐前期國勢(shì)強(qiáng)盛，文治武功達(dá)到了前所未有的高峰。在此期間，唐朝皇帝致力于營造萬國來朝的盛世景象，雖有華夷之辨的觀念，但這種觀念是為了維護(hù)唐朝在各族胡人中的共主意識(shí)。唐玄宗時(shí)期，唐朝國力臻于頂峰，對(duì)外雖然仍然強(qiáng)勢(shì)，但是已經(jīng)開始轉(zhuǎn)入防御;而且唐前期文臣，大多都反對(duì)為征伐夷狄而消耗中國，主張“來則懲而御之，去則備而守之”。

各族胡人的天可汗—唐太宗

唐玄宗時(shí)期，唐朝經(jīng)安史之亂打擊后，唐朝政府“夷夏之防”觀念得到強(qiáng)化，“夷夏之防”的對(duì)象發(fā)生了變化，河朔藩鎮(zhèn)長(zhǎng)期不受中央管轄，受胡化影響較大，自成一個(gè)文化區(qū)域，成為“夷夏之防”的新對(duì)象;同時(shí)對(duì)于唐中央的蕃將，統(tǒng)治階層尤其是皇帝對(duì)其表現(xiàn)了不同于前期的不信任，同樣成為防御的新對(duì)象。

開元盛世開創(chuàng)者-唐玄宗

在朝廷內(nèi)部打著夷夏尊卑有別的旗幟下，士人在對(duì)于“夷夏”的區(qū)分上，明確提出了以文化進(jìn)行種族區(qū)分。這是唐朝時(shí)期提出的對(duì)華夷之辨的認(rèn)識(shí)看法，唐朝對(duì)于“夷夏之防”觀念的變化是伴隨著唐朝的盛衰而變化的，而且以文化為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上減少了傳統(tǒng)的防御對(duì)象，某種程度上也可以說是“夷夏之防”觀念的弱化。

隨著唐朝實(shí)力的浮沉，唐朝皇帝眼中的“夷夏之防”觀念也是發(fā)展變化的。安史之亂后，唐中央政府受到嚴(yán)重削弱。在內(nèi)藩鎮(zhèn)林立，在外四夷侵逼，中央政府權(quán)威損傷較重。為平定安史之亂，唐朝抽調(diào)安西四鎮(zhèn)的精銳進(jìn)入內(nèi)地，吐蕃趁機(jī)在安西都護(hù)府轄地，四處攻略，胃口越來越大，最后甚至攻入了長(zhǎng)安城。此時(shí)，回鶻亂于北方，黨項(xiàng)亂于河南，東北契丹崛起，南詔非善與之輩。

唐朝周邊的胡人zheng'quan

在這種內(nèi)憂外患的情況下，很大程度上基于現(xiàn)實(shí)考慮，“夷夏之防”觀念又興起強(qiáng)化，如對(duì)歸附朝廷的胡族蕃將仆固懷恩、李懷光等的不信任，對(duì)吐蕃議和的不信任，京西北八鎮(zhèn)防御體系的建立，文壇上韓愈為代表的古文運(yùn)動(dòng)也是對(duì)“夷夏之防”觀念的強(qiáng)化推動(dòng)，陳寅恪先生在《論韓愈》中曾言：“故當(dāng)時(shí)特出之文士自覺或不自覺，其意識(shí)中無不具有遠(yuǎn)則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，‘尊王攘夷’所以為古文運(yùn)動(dòng)中心思想也?！?/p>

而“夷夏之辨”是歷史上已有的“夷夏之防”的產(chǎn)物，如果沒有華夏和蠻夷之間的區(qū)分，就不可能有之后這種在文化層面的夷夏認(rèn)同的防范;這種在文化概念上對(duì)華夏和蠻夷的歸類區(qū)屬，才有所謂的“夷夏之防”及其可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的潛在利益沖突。

所以，在唐朝開始走向衰敗的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中才產(chǎn)生了以文化分胡漢，不以民族論華夷的看法。