貞觀十六年(642)，唐代孔穎達(dá)等人奉敕編寫完成《五經(jīng)正義》，以作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

《五經(jīng)正義》系經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集，偏重南學(xué)。其中包括《周易正義》14卷，《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷?？追f達(dá)等奉命主持編定，前后歷時30余年，參與者約50余位著名學(xué)者。其中《周易》用魏王弼、晉韓康伯注;《尚書》為梅賾本漢孔安國傳;《詩經(jīng)》用漢毛亨傳、鄭玄箋;《禮記》用鄭玄注;《左傳》用晉杜預(yù)注。

各經(jīng)大多依據(jù)自古以來，特別是兩漢魏晉南北朝至隋的多家注釋整理刪定而成，“事必以仲尼為宗”，試圖“去其華而取其實(shí)，欲使信而有征?！睗h末以來，長期變亂，儒家典籍散佚，文理乖錯，且?guī)熣f多門，章句雜亂，為適應(yīng)科舉取士和維護(hù)全國政治統(tǒng)一的需要，《五經(jīng)正義》應(yīng)時而出，以求結(jié)束儒學(xué)內(nèi)部宗派的紛爭，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展史的重要環(huán)節(jié)?！段褰?jīng)正義》現(xiàn)存《十三經(jīng)注疏》中，流傳版本以影印阮刻《十三經(jīng)注疏》本為佳。

唐太宗貞觀十六年(642)編成。后經(jīng)馬嘉運(yùn)校定，長孫無忌、于志寧等增損，于唐高宗永徽四年(653)頒行。凡士人應(yīng)明經(jīng)科，均須誦習(xí)儒經(jīng)，義理全據(jù)《正義》所說，否則就被視為異端邪說。

《五經(jīng)正義》中含有哲學(xué)思想的著作是《周易正義》和《禮記正義》。前書宣揚(yáng)“先道而后形”的唯心論，后書突出儒家重禮的觀念，提倡尊卑貴賤的等級差別，影響頗大。唐朝初年學(xué)者孔穎達(dá)主持編撰“五經(jīng)正義”，以作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。其中所謂“五經(jīng)”，指的是《周易》《古文尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》這五部經(jīng)典，這跟漢代的“五經(jīng)”已經(jīng)有了很大的不同。

漢代“五經(jīng)”之《禮》，指的是《儀禮》，到唐代則變成了《禮記》;漢代《春秋》指的是《春秋經(jīng)》，唐代則變成了《左傳》。

《五經(jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。由于經(jīng)書成書年代早，文字多晦澀難懂，記事又簡略不詳，給后人學(xué)習(xí)帶來不少困難。于是為經(jīng)書作傳、注之風(fēng)便盛行起來，常常一部經(jīng)書就有各執(zhí)一說的多家傳、注。

《五經(jīng)正義》就是要從中選出比較好的注本，摒棄其余雜說，對前代繁雜的經(jīng)學(xué)解釋進(jìn)行一番統(tǒng)一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋。可以說，《五經(jīng)正義》是一部典型的以疏解經(jīng)的著作。

孔穎達(dá)在隋唐之際是儒家教育思想的重要代表，有著濃重的傳統(tǒng)色彩，也有某些學(xué)術(shù)上的進(jìn)步和思想上的獨(dú)到之處?？追f達(dá)概述了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)的基本內(nèi)容，并論述了學(xué)習(xí)它們的重要意義與作用。他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容仍是儒家的經(jīng)典。

在隋唐儒學(xué)恢復(fù)統(tǒng)治地位的過程中，他是承上啟下、推波助瀾的關(guān)鍵人物，不僅將一生都獻(xiàn)給了儒家經(jīng)學(xué)的教育事業(yè)，還對傳統(tǒng)儒學(xué)的教育理論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。單純從學(xué)術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性看，他沒有很多超越前人、獨(dú)樹一幟的成果，但就儒學(xué)復(fù)興統(tǒng)一和發(fā)展的歷史來看，其功績是不可低估的。

作為《五經(jīng)正義》，在集前人研究成果之大成方面有很高的學(xué)術(shù)價值，只是在被定為官方統(tǒng)一教材后，變成經(jīng)院式教條，很快失去其價值和生命力。這是《五經(jīng)正義》這一代學(xué)術(shù)宏篇巨制的悲劇，也是孔穎達(dá)等封建時代學(xué)者和教育家的悲劇。從兼容眾家的思想庫到后來成為禁錮思想的枷鎖，嚴(yán)重地限制了唐以后儒家學(xué)術(shù)和教育思想的發(fā)展，這當(dāng)然并非孔穎達(dá)本人的初衷，是歷史的局限。