管仲（影視圖片）

管仲是齊桓公的國相，是春秋時最杰出有為的政治家及思想家。以今日的觀點觀察之，管仲實際也是一位政治改革家。

管仲，名夷吾，潁上（今安徽阜陽東南）人。管仲出身卑微，曾經(jīng)經(jīng)過商，而商人是當(dāng)時貴族所看不起的賤業(yè)。年輕時，管仲曾三次求仕為吏，都被官府拒于門外，認(rèn)為他不具備仕的資格。管仲曾三次被征役去打仗，但他都臨陣脫逃，因此管仲被當(dāng)時的人們看不起。

管仲有一個朋友，是齊國宗室貴族鮑氏家族的公子鮑叔牙。鮑叔牙是公子小白的家臣，他知道管仲很有本領(lǐng)。

齊國國君死后，公子小白與其異母兄公子糾爭奪君位的繼承權(quán)。結(jié)果是公子小白獲勝，即位即齊桓公。而在爭奪王位的這場政爭中，管仲是公子糾一方的人。公子糾試圖發(fā)動反對齊桓公的政變失敗，支持公子糾的管仲也被囚禁。

鮑叔牙營救管仲（影視圖片）

于是，鮑叔牙營救管仲，而且將他推薦給齊桓公。齊桓公釋放管仲，起用管仲擔(dān)任齊國之國相。管仲執(zhí)政后，對齊國內(nèi)政進(jìn)行了一系列重大改革。管仲在內(nèi)政上削弱貴族，將公社井田土地劃分于私家，承包給農(nóng)民。

西周晚期，中國周邊大陸地區(qū)發(fā)生持續(xù)性的旱災(zāi)，導(dǎo)致北方、西北及東北草原的荒漠化，草原地區(qū)的游牧民族戎狄東遷南進(jìn)于中原，壓迫周王朝以及中原地區(qū)的華夏各國。

周幽王時，周王朝在戎狄的壓迫下，不得不放棄都城長安而東遷洛陽，建立東周。

春秋四百年間，蠻戎夷狄大規(guī)模入侵中原，當(dāng)時其人數(shù)及軍事力量都強(qiáng)大于華夏諸國。自東遷以后，周王室本身已經(jīng)沒有軍事能力率領(lǐng)諸侯對抗北方戎狄和南方蠻族（包括楚、越民族）的入侵。

在這種嚴(yán)峻的外部形勢下，管仲最重大的國策，就是扶助齊桓公打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂尊王，即尊周天子，借周天子號令聯(lián)合統(tǒng)領(lǐng)華夏列國；所謂攘夷，就是率領(lǐng)華夏族聯(lián)合起來抵御周邊蠻族及夷狄的入侵。

在管仲的輔佐下，齊桓公組織率領(lǐng)華夏族聯(lián)盟，存衛(wèi)救邢，伐戎拒楚，打退了進(jìn)逼威脅中原的夷狄蠻戎，使中原華夏族各國免于被夷狄游牧民族所蹂躪。

因此孔子高度評價齊桓公、管仲的“尊王攘夷”政策——微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。若不是有管仲，我們現(xiàn)在都要披頭散發(fā)改穿蠻族的服裝了。

孔子曾經(jīng)批評齊桓公有“不仁”之行，但他認(rèn)為那只是私德之小節(jié)。而“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”——這才是政治之大節(jié)。

孔子以同樣的歷史觀念評價管仲。

子貢曾經(jīng)與孔子論史，子貢認(rèn)為管仲不是好人，因為他背叛了舊主人公子糾，又反過來輔佐舊主人的仇人齊桓公。

孔子回答說：“正是由于管仲輔佐齊桓公，使齊國稱霸于諸侯，挽救了天下，使我們至今受其恩惠。如果不是由于管仲，我們現(xiàn)在可能都披散頭發(fā)、前襟左掩（指穿夷狄之服），成為夷狄之屬民了。”

孔子在評論管仲時還闡述了他關(guān)于“仁”作為政治價值的獨特見解。

孔子批評管仲富擬公室，筑“三歸之臺，塞門，反坫”。他認(rèn)為，根據(jù)周禮，這些都是諸侯才享有的待遇，而管仲卻僭越了。所以孔子說，管仲不知“禮”。“若“管仲知禮，孰不知禮？”但是，孔子卻說管仲知“仁”，管仲是“仁人”。

司馬光在《資治通鑒》中就此評論說，孔子之所謂“仁”，是一個極其重大的價值觀念。對門人子路、冉求、公西赤以及令尹子文、陳文子等一時賢達(dá)，孔子都不曾稱許其為“仁”。只把“仁”的評價授予管仲——這就是因為管仲輔佐了齊桓公，救援了生民百姓。

孔子對管仲的這種評價，許多弟子們感到不理解。子貢就曾經(jīng)與孔子辯論說：“管仲不能算仁者吧？他做了不少壞事！”（“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”）

但是孔子回答說：“如果連管仲這樣的政治家都不能算仁者，那么世間還有誰能算仁者呢？因為管仲施政大濟(jì)天下蒼生，救萬民于水火，為生民立命！他的大仁是千秋萬代的楷模！”

本文選自《諸子的真相》，何新 著

本書中，作者憑借深湛學(xué)術(shù)功力、顛覆性的視角，解說儒、道、法、墨等諸子的思想真髓，從源頭上重新梳理中國文化精神的本來面目。同時，作者還厘正了部分經(jīng)典國學(xué)著作中的錯訛之處，給出了自己與眾不同的看法。