王通(584年—617年)，字仲淹，道號(hào)文中子，隋朝河?xùn)|郡龍門縣通化鎮(zhèn)(今山西省萬榮，一說山西河津)人，隋朝教育家、思想家。王通從小受家學(xué)熏陶，精習(xí)《五經(jīng)》，著名的啟蒙讀物《三字經(jīng)》把他列為諸子百家的五子之一：“五子者，有荀、揚(yáng)，文中子，及老、莊?！毕旅嬷憔W(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

王通的六部著作:《續(xù)書》、《續(xù)詩(shī)》、《元經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂論》、《贊易》，在唐代就全部失傳了。只留下他的弟子姚義、薛收編輯的《文中子說》。《中說》系王通和門人的問答筆記;體仿《論語》敷衍成書，由王氏家人定為王道、天地、事君、周公、問易、禮樂、述史、魏相、立命、關(guān)朗10篇行世。

此書提出了“三教合一”的思想，為后世所重視。在哲學(xué)上此書提出以氣、形、識(shí)分別作為天、地、人的特點(diǎn)，含有一定的唯物主義思想因素。流傳版本有《子書百家》本、《明世德堂》本。宋代阮逸作《文中子中說注》，有《四部叢刊》本和《續(xù)古逸叢書》本。

人物生平

傳說王通15歲時(shí)便開始從事教學(xué)活動(dòng)，18歲時(shí)有“四方之志，游歷訪學(xué)，刻苦讀書“不解衣者六歲，其精志如此?！睂W(xué)問大有長(zhǎng)進(jìn)。隋文帝仁壽三年(603)考中秀才后西游長(zhǎng)安，見隋文帝，奏上《太平十二策》、主張“尊王道，推霸略，稽古驗(yàn)今，運(yùn)天下于指掌?！鄙畹梦牡圪澷p，但下議公卿時(shí)卻被冷落排擠縣通化，遂作《東征之歌》，抒發(fā)了懷才不遇的心情。

此后，雖被任命為蜀郡司戶書佐、蜀王侍讀，但不久便因?qū)Τ⑹バ判亩o官歸鄉(xiāng)，只將興王道之志付諸于續(xù)述《六經(jīng)》和聚徒講學(xué)的文教事業(yè)上去。回鄉(xiāng)后，王通首先確定了續(xù)述《六經(jīng)》的計(jì)劃，決心以古代隱逸賢才為榜樣，“退而求諸野”，以著述和教學(xué)來為弘揚(yáng)儒學(xué)作貢獻(xiàn)。就這樣，王通用了九年的時(shí)間著成《續(xù)六經(jīng)》(亦稱《王氏六經(jīng)》)，包括《續(xù)詩(shī)》、《續(xù)書》、《禮論》、《樂經(jīng)》、《易贊》、《元經(jīng)》等，共80卷。

人物思想

王通死后，眾弟子為了紀(jì)念他，弘揚(yáng)他在儒學(xué)發(fā)展中所作的貢獻(xiàn)，仿孔子門徒作《論語》而編《中說》(又稱《文中子中說》、《文中子》等)一書，用講授記錄的形式保存下王通講課時(shí)的主要內(nèi)容，以及與眾弟子、學(xué)友、時(shí)人的對(duì)話，共為10個(gè)部分，是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的主要依據(jù)和參考，其中包括王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇等。

《中說》雖在形式上仿效《論語》，但在內(nèi)容上卻有所創(chuàng)新，并有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。首先，王通以昌明王道、振興儒學(xué)為教育的根本目的。在卷首《王道篇》中記有：“文中子曰：吾視遷、固而下，述作何其紛乎!帝王之道其暗而不明乎!”為了扭轉(zhuǎn)這種狀況必須注重教育和人才。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興衰要依靠各種人才，而人才的養(yǎng)成必經(jīng)學(xué)校的培養(yǎng)，有了合格的人才王道才能倡明，儒學(xué)才能振興。

其次，王通認(rèn)為人性都是善的，都具有本然的仁、義、禮、智、信“五德”。這在人身上體現(xiàn)為人的本性，在宇宙及廣大的社會(huì)中則稱作天理。只有通過教育才能幫助人們養(yǎng)成完全的人格，達(dá)到“樂天知命，窮理盡性”的境界，最終被造就成“君子”、“圣賢”。

第三，王通處于儒佛道三教爭(zhēng)衡碰撞的思想動(dòng)蕩時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)教育的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重威脅，而且儒家思想本身也出現(xiàn)陳舊和僵化的現(xiàn)象。為了振興和發(fā)展儒學(xué)，王通認(rèn)為一味地排斥佛道并非良策，而應(yīng)探索一條融匯三教的合理途徑。

為此，他明確提出了“三教可一”的主張，以積極的態(tài)度吸收佛道思想及方法之長(zhǎng)，為儒學(xué)的改造和發(fā)展提供有益的養(yǎng)料。在《中說·問易篇》中就記載了王通的這一思想：“(一日王通)讀《洪范讜義》，曰：‘三教于是乎可一矣’。

程元、魏征進(jìn)曰：‘何謂也’，子曰：‘使民不倦’?！彼诨仡櫫巳宸鸬琅d衰和古代學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史之后，認(rèn)為這三教可以在相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)上朝著“使民不倦”的目標(biāo)努力，共為加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制出力。在此，王通并沒有明確提出援佛道入儒的思想，只是在這三者之間尋求可被利用的共同點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供治世良方。當(dāng)然王通的立足點(diǎn)還是在振興儒學(xué)上，認(rèn)為佛道的某些內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)儒學(xué)的傳統(tǒng)。

第四，王通十分注重教材、教法等方面的改造與發(fā)展。他一生著述頗豐，在隱居教授之余“續(xù)孔氏《六經(jīng)》近百余類”(王績(jī)《游北山賦》自注)，為學(xué)生提供了大量的經(jīng)學(xué)輔助讀物。至于他為什么著《續(xù)六經(jīng)》，在《中說》里他自己說：“吾續(xù)《書》以存漢晉之實(shí)，續(xù)《詩(shī)》以辨六代之俗，修《元經(jīng)》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》、《樂》以旌后王之失，如此而已矣?！?/p>

非常明確地說明地是依據(jù)儒學(xué)發(fā)展的歷史線索，主要結(jié)合兩漢以后社會(huì)、習(xí)俗、學(xué)術(shù)、思想以及歷代的統(tǒng)治得失等具體情況，對(duì)儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行闡發(fā)的。

所論雖然在大的框架上不出孔子思想的范圍，但在思想內(nèi)容上確有不少新的見解，特別是注意了歷史變遷給社會(huì)各方面帶來的變化，讀后可以開闊思路，從多角度深入地鉆研問題。

比如作《續(xù)詩(shī)》，王通認(rèn)為是表明“化俗推移之理”，其基本精神是與傳統(tǒng)儒學(xué)的主旨一致的，他說：“吾欲續(xù)《詩(shī)》，考諸集記，不足征也，吾得《時(shí)變論》焉”。他在吸收前人《時(shí)變論》思想的基礎(chǔ)上，看到晉、宋、北魏、西魏、北周、隋六朝的文學(xué)作品已不象《詩(shī)經(jīng)》那么古樸純美，已經(jīng)變成王道不明，風(fēng)俗不正的“俗品”。

因此，他改變了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的結(jié)構(gòu)排列方法，而細(xì)分為化、政、頌、嘆等四大部分，借以體現(xiàn)美、勉、傷、惡、誡五種情感意識(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的政治傾向和說教特點(diǎn)。